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Few philosophers are as widely read or as widely misunderstood as Friedrich Nietzsche. When Danto's classic study was first published in 1965, many regarded Nietzsche as a brilliant but somewhat erratic thinker. Danto, however, presented a radically different picture, arguing that Nietzsche offered a systematic and coherent philosophy that anticipated many of the questions that define contemporary philosophy. Danto's clear and insightful commentaries helped canonize Nietzsche as a philosopher and continue to illuminate subtleties in Nietzsche's work as well as his immense contributions to the philosophies of science, language, and logic.

This new edition, which includes five additional essays, not only further enhances our understanding of Nietzsche's philosophy; it responds to the misunderstandings that continue to muddy his intellectual reputation. Even today, Nietzsche is seen as everything from a precursor of feminism and deconstruction to a prophetic writer and spokesperson for disgruntled teenage boys. As Danto points out in his preface, Nietzsche's writings have purportedly inspired recent acts of violence and school shootings. Danto counters these misreadings by elaborating an anti-Nietzschian philosophy from within Nietzsche's own philosophy "in the hope of disarming the rabid Nietzsche and neutralizing the vivid frightening images that have inspired sociopaths for over a century."

The essays also consider specific works by Nietzsche, including Human, All Too Human and The Genealogy of Morals, as well as the philosopher's artistic metaphysics and semantical nihilism.

Arthur C. Danto's essays not only critique bodies of work but reflect upon art's conceptual evolution as well, drawing for the reader a kind of "philosophical map" indicating how art and the criteria for judging it has changed over the twentieth century. In Unnatural Wonders the renowned critic finds himself at a point when contemporary art has become wholly pluralistic, even chaotic-with one medium as good as another-and when the moment for the "next thing" has already passed. So the theorist goes in search of contemporary art's most exhilarating achievements, work that bridges the gap between art and life, which, he argues, is now the definitive art of our time.

Danto considers the work of such young artists as John Currin and Renee Cox and older living masters including Gerhard Richter and Sol LeWitt. He discusses artists of the New York School, like Philip Guston and Joan Mitchell, and international talents, such as the South African William Kentridge. Danto conducts a frank analysis of Matthew Barney's The Cremaster Cycle, Damien Hirst's skeletons and anatomical models, and Barbara Kruger's tchotchke-ready slogans; finds the ghost of Henry James in the work of Barnett Newman; and muses on recent Whitney Biennials and art influenced by 9/11. He argues that aesthetic considerations no longer play a central role in the experience and critique of art. Instead art addresses us in our humanity, as men and women who seek meaning in the "unnatural wonders" of art, a meaning that philosophy and religion are unable to provide.

Τι εννοούμε όταν λέμε «αυτό είναι έργο τέχνης»; Ο γνωστός φιλόσοφος της τέχνης και κριτικός Arthur C. Danto καταπιάνεται με αυτό το θεμελιώδες ερώτημα. Εν μέρει φιλοσοφικό δοκίμιο και εν μέρει ευκαιρία για αναστοχασμό, το Τι είναι αυτό που το λένε τέχνη αμφισβητεί την ευρέως διαδεδομένη άποψη ότι η τέχνη είναι έννοια απροσδιόριστη. Κατά τον Danto, τα κριτήρια προκειμένου να μπορεί να γίνει λόγος για έργο τέχνης είναι το νόημα και η «ενσάρκωσή» του, με την προσθήκη και ενός ακόμα κριτηρίου που αφορά τον θεατή: της ερμηνείας. Ο Danto χτίζει την επιχειρηματολογία του με αναφορές τόσο στη φιλοσοφία όσο και στην τέχνη, παλαιότερη και πιο σύγχρονη. Με αφετηρία τον ορισμό της τέχνης στην Πολιτεία του Πλάτωνα και με αναφορές σε σταθμούς όπως η επινόηση της προοπτικής ή του σκιοφωτισμού, ο Danto καταλήγει σε μια γοητευτική συζήτηση για τα έργα του Γουόρχολ, σε συσχετισμό με τα καθημερινά αντικείμενα που αυτά αναπαριστούν. Φιλόσοφοι όπως ο Ντεκάρτ, ο Χέγκελ και ο Καντ, αλλά και καλλιτέχνες από τον Μιχαήλ Άγγελο και τον Πουσέν έως τον Ντυσάν και τον Γουόρχολ, είναι ανάμεσα σε αυτούς που οι απόψεις τους και τα έργα τους, αντίστοιχα, απασχολούν εδώ κατεξοχήν τον Danto.
Después del fin del arte recoge las “Mellone Lectures in the Fine Arts” pronunciadas por Arthur C. Danto en el año 1995.

En alguno de sus textos, Arthur Danto ya había situado el fin del arte exactamente en los años sesenta. Sin embargo, y a pesar de esta afirmación radical, ha continuado efectuando una crítica radical de la naturaleza del arte en nuestro tiempo. Después del fin del arte presenta la primera reformulación a gran escala de esa intuición de Danto y muestra cómo, tras el eclipse del expresionismo abstracto, el arte se ha desviado irrevocablemente del curso narrativo que Vassari definió para él en el Renacimiento, de modo que lo que debe hacerse es señalar el camino hacia un nuevo tipo de crítica que resulte capaz de ayudarnos a entender el arte en esta era posthistórica: un tiempo en el que, por ejemplo, las teorías tradicionales no pueden explicar la diferencia entre una obra de Andy Warhol y el producto comercial en el que se inspira.

Se trata, pues, de plasmar una serie de consideraciones, tan rigurosas como amenas, sobre los más relevantes temas estéticos y filosóficos con respecto al arte que, a su vez, reflejan a la perfección el pensamiento de uno de los observadores más atentos de la escena estética actual.

En este libro, pues, se reúnen, entre otras muchas cosas, el pop, el «arte del pueblo», el futuro de los museos y la contribución teórica de un hombre como Clement Greenberg que hace ya mucho tiempo explicó el sentido de la modernidad sobre una base crítica fundamentada en la estética para esbozar una nueva historia del arte que va desde la tradición mimética (la idea de que el arte es una fiel representación de la realidad) hasta los manifiestos de la época moderna (en los que el arte se define como la filosofía del artista).

La conclusión es que ya no es posible aplicar las nociones tradicionales de la estética al arte contemporáneo, sino que hay que centrarse en una filosofía de la crítica de arte que pueda arrojar luz con la que quizá sea la característica más sorprendente del arte contemporáneo: que todo es posible.

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