غادة والألوان السبعة

سفير
1
Free sample

وقفت غادة الرقيقة خلف النافذة الزجاجية تراقب  سقوط المطر، وعندما توقف المطر بدأت الشمس تشرق من جديد لتنير الكون ، وفى الجهة المقابلة شاهدت غادة قوس قزح بالوانه السبعه ،فأغمضت غادة عينيها وتخيلت نفسها تمتطى قوس قزح واكتشفت بعد ذلك ان الوان قوس قزح هى ألوان الطبيعة من حولنا .
Read more
Collapse
5.0
1 total
Loading...

Additional Information

Publisher
سفير
Read more
Collapse
Published on
Dec 31, 2001
Read more
Collapse
Pages
16
Read more
Collapse
ISBN
9789772618644
Read more
Collapse
Read more
Collapse
Best For
Read more
Collapse
Language
Arabic
Read more
Collapse
Genres
Juvenile Fiction / General
Young Adult Nonfiction / Books & Libraries
Read more
Collapse
Content Protection
This content is DRM protected.
Read more
Collapse

Reading information

Smartphones and Tablets

Install the Google Play Books app for Android and iPad/iPhone. It syncs automatically with your account and allows you to read online or offline wherever you are.

Laptops and Computers

You can read books purchased on Google Play using your computer's web browser.

eReaders and other devices

To read on e-ink devices like the Sony eReader or Barnes & Noble Nook, you'll need to download a file and transfer it to your device. Please follow the detailed Help center instructions to transfer the files to supported eReaders.
حمل ملف العدد الجديد من مجلة الفيصل عنوان: "النسوية العربية: ما هو أبعد من المساواة"، ومن خلاله سعت المجلة للتعرف إلى ملامح الخطاب النسوي العربي، وما الأفق الذي يتغياه وما التحديات التي تواجه رموزه والمشتغلين فيه؟ إضافة إلى محاولة معرفة الأسباب التي تحول دون تحقق مبادئ النظرية النسوية في كثير من المجتمعات العربية. كما نقرأ شهادات ومواد تتأمل التجلي النسوي في الرواية وفي السينما وفي الدرس النقدي والنص الفكري، وكذلك مواجهة الأسئلة التي تثار حول المصطلح نفسه، ومساءلة للوعي النسوي وتشظياته، وشارك في الملف نخبة من الكاتبات والكتاب العرب، فكتب فتحي المسكيني عن المرأة والنساء في ضوء دراسات الجندر وكتب محمد براده عن الرواية النسوية وبالتزامن مع القرارات الحكومية في السعودية الأخيرة كتبت نورة الدعيجي عن الحراك النسوي السعودي. كما شارك أيضا كل من لطفية الدليمي وسعدية مفرح وإيمان حميدان وربيع درمان وحزامة حبايب وأمل الجمل وشيرين أبو النجا ومنال الشيخ وأحمد صبره وإيمان الحمود وناهد باشطح.وتضمن العدد الجديد حواراً مع المفكر العربي مراد وهبة الذي تحدث عن رأيه حيال قضايا كثيرة مروراً برأيه حيال الملكية والثورة وعن قضية الصراع العربي الإسرائيلي وعن دور المثقف الذي اتهمه بالخيانة وأن المثقف العربي هو من جلب الأصولية. في باب تحقيق تقصت المجلة ظاهرة الأفضل مبيعا "البيست سيلر" وسألت نقادا وكتابا، ومما قالوه عن الظاهرة، (كل ما نراه من حولنا هو تضليل) واصفين تسويق الكتاب العربي بالمتواضع مقارنة بالكتاب في الغرب، مؤكدين أن ما يحدث من بعض دور النشر (هو تزييف للواقع).في باب ثقافات تكتب مارغريت أتوود (رثاء جديد لرأي برادبيري، رحلة إلى العالم الآخر)، ومقال لرأي برادبيري (ترجمة أحمد شافعي) وترجمة لرسائل فان غوخ، لياسر عبد اللطيف. كما تضمن الباب أيضا مقالة لمتعب القرني عن الروائي البريطاني كازو إيشغيروا الفائز بجائزة نوبل للآداب في دورتها الحالية. وفي باب تقارير مادة تنشر تزامنا مع معرض الشارقة للكتاب ومع إعلانها عاصمة عالمية للكتاب. ويكتب الروائي السوري خليل النعيمي في باب فضاءات عن مشاهداته خلال تجواله في سانتياغو وجبال الأنديز، ومقال مشترك عن فنانة الليثوغراف إليزابيث كاتليت لماري روك وفاليري نيلسون، ترجمة إلياس فركوح، وفي باب قضايا يناقش أحمد بزون مسألة الطائفية والمثقف في لبنان. وتنشر المجلة دراسة تلقي الضوء على رواية ليلى الجهني "جاهلية" للناقدة الفرنسية إليزابيث فوتيه، وأخرى للشاعر الكردي نوزاد جعدان عن الشعر الكردي، بصفة أنه حمل لغوي أساسي لتاريخ الكرد وثقافتهم.ونشرت المجلة حوارا مع الموسيقي العراقي نصير شمه، كما نشرت مقالة تتضمن مقارنة بين المسلسلات العربية والأميركية لمنصور الصّويم. وأيضا مادة لنورا أمين عن المسرحي المغربي خالد أمين. كما كتب عصام أبو القاسم عن مهرجان كلباء للمسرحيات القصيرة: دراما الراهن في مرايا الكلاسيكيات.وفي باب تراث كتب خالد البكر عن رحلة ابن رشد الفهري للحجاز. وتضمن باب كتب قراءات في "مدن متمردة" لديفيد هارفي، و"البيت الأزرق" لعبده وازن، ويكتب هاشم صالح عن "هلوسات مرضية تجاه الإسلام"، و"سبايا سنجار" لسليم بركات و"قصيدة الرفض، قراءة في شعر أمل دنقل" لجابر عصفور. ونصوص لعبد الله ناصر وزين العابدين الضبيبي وعبد الله الرشيد ومحمد الفخراني وأروى المهنا ومنصر القفاش. كما حمل العدد مقالات لمحمد عبد الملك وفريدريك معتوق وسلامة كيلة وفالح العجمي وعبد السلام بن عبد العالي وفخري صالح وسعيد السريحي، إضافة إلى مقالة رئيس التحرير ماجد الحجيلان، وتضمنت المجلة باقة من المواد والمواضيع المتنوعة.
وجاء كتاب العدد الجديد من مجلة الفيصل بعنوان (نقد إقبال: كيف نقرأ إقبالا اليوم) للباحث السعودي زكي الميلاد، ويمكن الحصول عليه من خلال منصة جوجل بلاي للكتب.
في هذا البحث/ القراءة أقوم باستقصاء فكري لثلاث روايات تتخذ من الصحراء مسرحًا لأحداثها. الرواية الأولى هي «المجوس» للروائي الليبي إبراهيم الكوني التي تتحدث عن عالم قبائل الطوارق التي تعيش في صحراء «آزجر»، هذا العالم المعزول جغرافيًّا، وهذه العزلة هي التي حافظت على بقائه، ثم ينتقل المؤلف ليثبِّت لحظة تحوله، وفك عزلته، التي ستكون فيها نهايته وفناؤه، عبر كارثة طبيعية «ريح القبلي القاتلة»، وأيضًا دخول «المجوس» أو الفكر «الآخر» للصحراء.

 *     *     *

في الجزء الثاني من البحث/ القراءة، أتناول رواية الروائي المصري صبري موسى «فساد الأمكنة»، التي تجري وقائعها في صحراء البحر الأحمر، قبل الثورة المصرية، التي تتحدث أيضًا عن قبائل معزولة جغرافيًّا وثقافيًّا، هما قبيلتا البشارية والبجاة اللتان تسكنان هذا المكان الصحراوي، ثم تُكتَشَف كنوز تحتويها الجبال والكهوف، فتتغير هوية الصحراء النقية، بدخول هذا «الآخر» المستثمر والمكتشف والمستغلّ في آنٍ، وتؤدي إلى حدوث كارثة إنسانية بدخول «عصر الآلة»، وتُهتَكُ شبكة العلاقات الإنسانية والوعي المقدس لأهل الصحراء.

 *     *     *

الرواية الثالثة «النهايات» للكاتب السعودي عبدالرحمن منيف، وتتحدث عن قرية صحراوية «طيبة»، تلك القرية الرمزية المعزولة أيضًا جغرافيًّا، التي تتوسط البادية والبساتين، وتبعد منها المدينة مسافة كبيرة، ومرّ عليها جنود من قبل أوقعوا بها ضحايا. إذًا هي قرية مُستهدفة، ربما لرمزيتها وقِدمها، ولثروة الصيد الوفير في صحرائها. تتعرض هذه القرية لكارثة القحط، بجانب الكارثة الأخرى وهي دخول الأغراب إليها بآلاتهم/ عرباتهم السريعة، التي تؤدي إلى تغيير جوهري في نظرة البدوي للصحراء المقدسة ولنفسه، تجعله يشعر بالاغتراب داخلها.

 *     *     *

هذا الزمن الأبدي المفتوح للصحراء جعلها تعاصر بدايات نشأة الحياة، التي تكمن بها قداسة الخلق، لتنتقل لكل من عاصرها. أورثت الصحراء ساكنيها هذه العلاقة المقدسة مع الماضي، ونشَّطَتْ فيهم موهبة التذكر والتكرار للوصول إليه والتماهي معه، وأيضًا نشطت فيهم عادة الحنين إليه.

ثم جاء العصر الحديث، عصر الصناعة والآلة، لينتهك هذا الماضي المقدس، باقتحامه لهذا المكان والكشف عن مكنوناته، ومحاولة استخراج معادنه وثرواته من باطن الأرض. مع دخول مجتمع الآلة نشأت طرائق جديدة للعيش مناقضة تمامًا لطريقة العيش القديمة التي كانت تعتمد على الكفاف والزهد وقلة الموارد، وحسن تدبيرها. لقد وصل هذا العصر الصناعي متأخرًا للصحراء العربية، وبسببه أمكن الحصول على «الوفرة» التي ستكون بداية لنمو «رأسمال» لم يعهده أهلها، سيؤدي لأشكال من السلطة والاستغلال، ستقطع العلاقة مع عالمهم القديم القائم على الزهد والكفاف في كل شيء.

 *     *     *

في الروايات الثلاث نلحظ تلك الروح الدينية التي تكتنف الأبطال ومصايرهم، فتتحول الصحراء إلى أسطورة محكية حدثت بالفعل في الماضي، وما تبقى منها هو الحكاية أو العبرة أو الحكمة التي تحكى للأجيال.

تتخلل هذه الروايات نبرة رثاء وشهداء وتفاقم ذنب وأضحيات؛ لأن الصحراء تظهر دائمًا داخل هذه الروايات في لحظة تحول عبر أزمة/ كارثة طبيعية تمر بها، فالصحراء ليست المدينة، وليس لأفرادها حكايات صغيرة جانبية بداخلها، بل حكايتها هي حكايتهم، وأزمتها هي أزمة أبطالها، وليس العكس، فهم يستمدون وجودهم من وجودها، ولا يمكن لهم أن ينفصلوا أو ينعزلوا عنها مهما كان، لذا الجميع يعيشون هذا الزمن الممتد والأبدي للأزمة/ الكارثة التي تتعرض لها الصحراء، وهم أيضًا الذين يموتون ويستشهدون بسبب هذا الزمن الممتد.

 *     *     *

خلال مرحلة التحول/ الكارثة يظهر دور الأبطال والشهداء الحائرين، «عساف» في «النهايات»، و«أوداد» و«الدرويش موسى» في «المجوس»، و«نيكولا المأساوي» و«إيليا» ابنته و«إيسا» و«أبشر» في «فساد الأمكنة». الشهداء الحائرون الذين يموتون أو يختفون أو يتعذبون، لأنهم يمثلون قيم الصحراء الأصلية. تعتني هذه الروايات بإبراز هذا النمط من البطولة المقترنة دومًا بالشهادة والموت. هؤلاء الشهداء/ الضحايا يقفون عند هذا الحد الفاصل بين عصري القداسة وما بعد القداسة.

 *     *     *

في الروايات الثلاث اختُصِرت «الفردية» في نموذج البطل/ الشهيد، الذي يضع هذه الفردية في مأزق حادّ، ولا يترك لها مكانًا للتراجع سوى الموت، فإنقاذ هذا النوع من «الفردية المشرقية»، في هذه الروايات لا سبيل أمامه سوى الموت والاستشهاد.

 *     *     *

في هذا العالم الديني المقدس يصل تأويل الماضي، كمرجع، وفي شكل العلاقة معه، في تلك الروايات (المجوس وفساد الأمكنة والنهايات) ليتَلَبَّس بشكل تقديس الماضي بالنسبة للعقل العربي الحديث، وهي إحدى مشاكله البنيوية. فتتخد هذه الروايات، من الصحراء، بوصفها مهد الثقافة العربية، خلفيةً لها، لمناقشة هذه الأزمة. على الرغم من كون نموذج الإنسان صحراويًّا، مع تساميه، فإنه أحادي في تكوينه، وليس جدليًّا أو ناقدًا لماضيه؛ لذا الماضي بالنسبة له ثابت ولم يتطور، ولم تُفَعَّل أفكاره وأعماقه الجوهرية ومبادئه. لذا فرمزية الفناء، أو النهايات المفجعة، التي تتعرض لها الصحراء في هذه الروايات؛ تشير أيضًا للفناء الذي يتعرض له الفكر العربي المعاصر، وإحساس الخروج من التاريخ الثقافي العالمي. لذا أرى وجود سؤال حديث يختفي وراء هذه النصوص التي تتحدث وتتخذ من الصحراء مكانًا ورمزًا لها. تلتبس فيها أزمة فناء الصحراء وثقافتها مع أزمة حقيقية هي الخوف من غياب نمط إنساني ثقافي أصيل تمثله هذه الصحراء. ربما هذا النمط الثقافي أقوى وأكثر حداثة من إنسانها المأزوم المعاصر، الذي تتعرض له الروايات الثلاث.

 *     *     *

عادة ما يتواقت مع حضور الكارثة، في روايات الصحراء الثلاث، سواء كان القحط في «النهايات» أو ريح القبلي في «المجوس»؛ حضور «عنصر دخيل»، كأن هناك رابطًا يربط بين التحلل وهذا العنصر الدخيل، الذي يمتلك ثقافة مختلفة تمامًا عن ثقافة أهل الصحراء. هنا يحدث الصدام.

 *     *     *

اتبعت في هذا البحث/ القراءة، تأويلًا وتأصيلًا ذاتيين للأفكار الأساسية في الروايات الثلاث، واستعنت أيضًا بمجموعة من القراءات المصاحبة التي أنارت وألقت الضوء على أفكار جانبية ولكنها شديدة الأهمية، متضمنة في الروايات الثلاث.

• المجوس - إبراهيم الكوني- الطبعة الثانية- دار التنوير للطباعة والنشر وتاسيلي للنشر والإعلام. بيروت - ليبيا- 1992م.

• فساد الأمكنة - صبري موسى- سلسلة الكتاب الذهبي- مؤسسة روز اليوسف- الطبعة الثانية فبراير 1976م- القاهرة.

• النهايات - عبدالرحمن منيف - المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الرابعة. بغداد 1985م.

©2019 GoogleSite Terms of ServicePrivacyDevelopersArtistsAbout Google|Location: United StatesLanguage: English (United States)
By purchasing this item, you are transacting with Google Payments and agreeing to the Google Payments Terms of Service and Privacy Notice.