邯鄲遺稿

朔雪寒
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Publisher
朔雪寒
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Published on
Jan 13, 2015
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Pages
250
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Language
Chinese (China)
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Genres
Biography & Autobiography / Medical
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蔣慎修
   《黃庭經》是道教上清派的重要經典,也被內丹家奉為內丹修煉的主要經典,屬於洞玄部。現傳《黃庭經》有《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》三種,因中經出現較晚,可以暫置不論書中認為人體各處都有神仙,首次提出了三丹田的理論。介紹了許多存思觀想的方法。關於內外經的作者、成書年代及其相互關係,向來有多種說法。今人王明先生在《黃帝經考》中曾作詳細考証,認為魏晉之際,民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年(288年),女道士魏華存得到這個《黃庭》草本並加以注述;或有道士口授,華存筆錄而寫成定本《黃帝內景經》。晉成帝鹹和九年(334年),魏華存去世,《黃庭外景經》約在這前後問世,它是在《內經》的基礎上撰寫而成的,作者不祥。這是主張《內經》在《外經》之前出現。歷史上也有人認為《內經》在《外經》之後出現的,如歐陽修等。

  《內經》與《外經》旨意相通,這點是無疑問的。歷來校注本經的較多,今所見最早注本為唐玄宗時隱士白履忠(號梁丘子)注的,收入《雲笈七簽》和《修真十書》,另有胡、歐陽修、劉處玄、蔣慎修等都注過《黃庭經》,而清人董德寧《黃庭經發微》較曉暢易懂,陳攖寧《黃庭經講義》分類詮釋,解難釋晦。據《雲笈七簽》本,《內景經》共36章,每章以句首二字作為標題,正文計416句,2912字;《外景經》分上中下三部,計98句,686字。別本與此大略相同。經名「黃庭」一辭的含義,有不同的解釋。《正統道藏》染丘子注序:「黃者,中央之色也;庭者,四方之中也。外指事,即天中地中人中;內指事,即腦中心中脾中,故曰『黃庭』。

  內者,心也;景者,像也。外像諭,即日月星辰雲霞之像;內像諭,即血肉筋骨臟腑之像也。心居身內,存觀一體之像色,故曰內景也。」王明《黃庭經考·釋題》說:「按黃庭三宮,上宮腦中,中宮心中,下宮脾中,黃為中央之色,庭為四方之中,並具中義。內景者,含氣養精,內視神像:似義取雙關。」今人陳攖寧認為庭乃階前空地,故黃庭表示中空的意思,對人體而言就是臍內空處。總而言之,「黃」是中央之色(根據五行說:東方甲乙木,南方丙丁火,中央戊己土,西方庚辛金,北方壬癸水。土色為黃,故黃為中央之色),「庭」指四方之中,或指階前空地,「黃庭」即喻指道家內修功夫的中空現像。

  《內景經》又名《太上琴心文》、《東華玉篇》、《大帝金書》。歷代稱它是魏晉間道士養生之書,其實它遠在一般藥物養身、術數延命之類書之上,而是一部繼承漢代「五臟神」之說,以身體臟腑各有所主的理論為基礎,結合道教人身百脈關竅各有司神之說,以七言韻文的形式,注重以「存思」為主的修煉要訣。因它是早期上清派崇奉的經典,故又稱《上清黃庭內景玉經》。《內景經》包含著一些醫學理論,分別論述了人體各主要器官的大致情狀以及主要生理功能,其中有十四章著重闡述了人體五臟及膽腑的生理作用。經中認為心是臟腑之王,能知寒熱、和榮衛、通血脈、調陰陽;心開竊於口舌,能吐納五臟之氣,識別五行之味。所以人能心安,就可以體和無病身不枯。肝主謀慮,藏血、魂魄之居。

  經中認為肝開竅於目,如日月之明,五行之關鏡。肝氣上與三焦氣合,下為口中津液,津液過玄膺、明堂入丹田,真氣流布,百骸受潤,則無疾病。脾為倉廩之本,納谷物生味道,化糟粕。它認為脾居中央,橫在胃上,外應臉色;脾胃相合供應營養,那麼血脈通暢,筋骨強健、肌膚豐潤、營養全軀,就能延年益壽。故它重視脾的功能,稱脾為下黃庭宮、人體的根本、五臟的要樞。肺為氣之本,開竅於鼻,布氣於七竅,主耳目聰明。認為肺氣起自三焦,能調理五臟之元氣,人若能把津液吞進丹田,那麼膚色亮澤,百脈通暢,齒堅發黑,不會衰老。腎者精之處,先天之本,元氣之根,主骨。經中認為腎主五臟六腑、九竊津液之相連,開竅於耳,腎氣充足,則耳聰目明,筋強骨健、百脈通暢。又腎藏精,認為人若止精可長壽。**認為,膽主決斷,為六腑之精。人若膽、力互用,能攝虎兵。又認為膽外名於眉目之間,喜怒皆行此處,憤則發上沖冠。

  《內景經》又吸收《河上公老子章句》及《太平經》中「五臟神」的觀念,發展為三部八景二十四神之說,認為人體各部位都有神靈居住。三部八景二十四神,是指將人身分為上元宮、中元宮、下元宮三部分,每部分的元宮都有八景神鎮守,即上部八景神鎮在人身上元宮中,中部八景神鎮在人身中元宮中,下碚八景神鎮在下元宮中。經中認為人們若能存思三部八景二十四神,則三田五臟的真氣調和,不會有疾病,甚至能乘雲升仙。值得注意的是,這些神的名字並非隨意起的,而是根據人身各器官的功能、所處方位以及顏色、狀態等,加以提煉概括成的。如對面部七神的介紹:「發神蒼華字太元」;「腦神精根字泥丸」;「眼神明上字英玄」;「鼻神玉壟字靈堅」;「耳神空閑字幽田」;「舌神通命字正倫」;「齒神■峰字羅千」。

  這些神名都是對相應器官進行形像的概括,各具特色。經中認為,人體正是靠這些神的主宰,才是以維持生理活動正常地進行,才能「形與神具」。這些神有別於超自然力量的神,而是主宰人體生理活動的「功能神」。這也反映出古時人們對人體器官功能的一些正確認識,但他們卻將人體器官功能的主宰歸結於神,是明顯錯誤的。

  《內景經》還對《存思法》進行詳細闡述。早期道教《太平經》中就有存思五臟神萬病都可消除的說法,《內景經》繼承這一思想並加以進一步發揮。認為「存思百念視節度」,即要求存思身中百神,呼吸上下如一而除雜念。並認為「可用存思登虛空」,這是把存思之法當作學仙之道。可以說,存思是道教上清派典型的修煉方法,也是《內景經》的核心內容。所謂存思之法,《內景經》中包含兩個方面內容,一是指存思身內諸神,另外指存思身外之物。

  道教認為人體多神,而以五臟神為主,故重視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等。《內景經》對於存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神,都分別加以論述,其中對存思心神的論述最多。如經中述道:「心典一體五藏(臟)王,動靜念之道德行,清潔善氣自明光,坐起吾俱共棟梁,晝日曜景暮閉藏,通利華精調陰陽。」這是認為心有神靈,且是五臟之王,倘若經常存思心神,那麼陰陽和順,臟腑調勻,均無疾病。存思肝神:「肝氣鬱勃清且長,羅列六府生三光,……五色雲氣紛青蔥,閉目內眄自相望。」

  肝屬東方木位,主青,故肝氣旺盛清而且長時,如東方之木主春,肝為生氣之本,閉目冥想生氣遍照體內五臟之腑,與臟腑相應,上為五色雲,如日月星辰光亮明徹,久久即可自己內視臟腑。「內視」是存思法中一種重要思想,就是指修煉者閉目存思,潛神入定後,內觀形體,神氣充溢而使體內朗然洞徹的景像。關於存思脾神:「脾長一尺掩太倉,中部老君治明堂,……黃衣紫帶龍虎章,長精益命賴君王,三呼我名神自通。」脾居中宮,存思脾神,即可增長精氣,延長壽命,心虛洞鑑,神靈自通。關於存思肺神:「肺部之宮似華蓋,下有童子坐玉闕。……素錦衣裳黃雲帶,喘息呼吸體不快,急存白雲和六氣,神仙久視無災害,同之不己形不滯。」肺為金宮,在五臟之上,狀似華蓋。

  童子、白雲都是指肺神。當喘息不定呼吸不暢、身體不快時,就趕緊存思肺神,便能調和六氣而無災害,常用此道,可保形體不枯衰。關於存思腎神:「腎部之宮玄闕園,中有童子冥上玄,……蒼錦雲衣舞龍幡,……百病千災急當存,兩部水王對門生,使人長生■九天。」腎為水宮。玄闕園,喻指腎之外形。童子、水王都是指腎神。當人正生病時,就應立即存思腎神,這樣便能逢凶化吉,免除疾病而能升天成仙。

  《內景經》提出「三丹田」之說。關於三丹田之名,在此經之前的早期道教籍中尚未出現。《太平經》、《大洞真經》提到泥丸、心、臍等與之相關的名稱,只有到了《內景經》才明確提出「三丹田」的概念。丹田有上、中、下之分,故合作「三田」。每一丹田中各居著一位神,故有「三神」。又因丹田之室,方圓一寸,故稱寸田,下面分別簡介三丹田。

  關於上丹田:眉間內入三寸為上丹田宮,也叫泥丸宮。「泥丸百節皆有神,……一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房,方圓一寸處此中,同服紫衣飛羅裳,但思一部壽無窮,非各別住俱腦中,列位次坐向外方」,講的是泥丸宮在一身之首,是百神之主,泥丸百節都有神,它們都受腦主持而排定坐次,泥丸九真都穿紫衣羅裳,人們只要意守上丹田,存思九真神,就可以延壽不老。

  關於中丹田:就是指心,又叫絳宮。經中述道:「六腑五臟神體精,皆在心內運天經,晝夜存之自長生」講的是,六腑五臟息息相關,共同維持人體正常運轉,它們各有所轄,有不同的運作方式,但都受心主宰,故心存則五臟六腑聽令而正常運行。人們若意守中丹田,存思不舍,自會長生。

  關於下丹田:又叫氣海、精門、名關元、命門等,在臍下三寸處。經中講述下丹田的重要性:「或精或胎別執方,核孩合延生華芒。」道經認為下丹田是人命的根基、陰陽的門戶、五氣的本元;是男子藏精、女子藏胎之處,內有真神赤子居住,故稱下丹田為「命門」、「生門」或「生宮」。「核孩」,指宮中的陰陽神名,也叫「伯桃」,字「合延」。人們若意守下丹田,存思陰陽之神,則陰陽之氣不衰,生命不枯。

  與三丹田相對應,《內景經》還提出三黃庭之說。上黃庭宮在腦中,與上丹田相應;中黃庭宮也與中丹田一致,都在心中;只是下黃庭宮在脾中,與下丹田不一致。總而言之,《內景經》就是以三丹田和三黃庭為樞紐,注重存思三部八景二十四真神,強調積累精氣作為長生要訣,即「仙人道士非有神,積精累氣以為真」。

  《內景經》除了主要講存思身內之神以外,還講到存思身外之物,即存思日月星辰。大致過程是:調整體內元氣,使與所攝取的日月星辰的外氣相結合。經中數處講到此法,「出日入月呼吸存」,「高奔日月吾上道,鬱儀結■善相保,乃見玉清虛無老,可以回顏填血腦。」存思日月星辰,便有相應的仙人相保,就可以返還章顏,讓精氣充沛血脈腦際。

  無論是存思身內諸神,還是存思身外日月星辰,《內景經》強調修煉存思之法必須精誠苦修,「至道不煩決存真」,「能存玄真萬事畢,一身精神不可失」,「晝夜七日思勿眠,子能行此可長存,積功成煉非自然,是由精誠亦由專」,這些都強調修煉要專心一臻致、矢志不移,也只有如此,才能得以登仙入道。以上大致介紹了《內景經》的主要內容,《外景經》的內容與《內景經》密切相關,大體一致,仍以七言韻文的形式,敘寫修煉存思法的要訣,但文風略有不同。《外景經》去掉《內景經》中諸多臟腑色像神名,語言要簡明平易些,語詞清顯,意義通暢。《外景經》原不分章,務成子注本分為上、中、下三部,至於與《內景經》內容相同的就不再介紹,下面就與《內景經》不同而較重要的幾個方面的內容加以介紹。

  一是關於吐納行氣的方法。《外景經》在《內景經》的基礎上,繼續強調這方面的內容,如「像龜引氣至靈根」,「呼吸廬間入丹田」,講的是人應當效法長壽之龜,引氣到丹田,以保持體內元氣。又如:「人盡食谷與五味,獨食太和陰陽氣」,「呼吸廬間以自償,子保完堅身受慶」,講的是常人都吃五谷,品五味,而修煉黃庭經者的形狀只食太和陰陽氣,以充實體內元氣,經常這樣做,就會使元氣充足,神氣合一身體健康無損。

  二是關於咽津和寶精、固精的問題。道教常稱津液為玉液、玉漿、醴泉、靈液等,認為此液由煉氣而產生,是五臟之精華,甜美清香。若人們勤加修煉,漱津咽液,那麼就以去病防病,強健身體。《外景經》很重視津液的作用,如「玉池清水灌靈根,審能修之可長存」,「玉池清水上生肥,靈根堅固老不衰」,「津液醴泉通六腑,隨鼻上下開兩耳,窺視天地存童子,調和精華治發齒,顏色光澤不複白」,可見經常叩齒咽津,可使齒堅發亮,童顏常駐,其妙無窮。歷來道經甚重視寶精、固精的問題,《太平經》主張「人欲壽,當愛氣尊神重精」,《內景經》也強調說:「急守精室勿妄泄,閉而寶之可長活。」《外景經》也強調固精、寶精的意義,如「長生要慎房中急,棄捐陰俗專子精……閉子精門可長活」,「急固子精以自持,……精神還歸老複壯」。

  三是恬淡無欲的思想。《外景經》反覆強調這種思想,並在數處加以闡述:「物有自然道不煩,重拱無為身體安,虛無之居在幃間,寂寞廓然口不言」,「扶養性命守虛無,恬淡自樂何思虛」,「近存子身還自守,清靜無為神留止」,「恬淡無欲養華莖,服食玄氣可遂生」等等,這些都強調修煉者要恬淡無欲,清靜無為、虛靜自守。這些思想是對以老莊為代表的道家哲學思想加以繼承,並有所發展,運用於存思修煉中。

  《黃庭經》中的存思法,是古代道教推行的主要修煉方法之一,由於注重意念,靜思默想,簡便易行,很適合士大夫的口胃,故東晉以來,在社會止廣為流傳。《黃庭經》所述的一些內修養生之術,與《周易參同契》的煉丹之道相結合,在唐宋時期流變為內丹道,成為中唐以後道教煉丹養生方術的主流,所以《黃庭經》與《周易參同契》都對後代道教產生重要影響。不過,中唐以後道教傳播《黃庭經》與晉南北朝大不相同,晉南北朝重默誦,中唐以後則不斷有人為之作注,加以詮釋。注家略可分為兩類,一類注重臟腑的性狀、功能及調護方法,以生理結構和醫藥知識為主。如晚唐胡《黃庭內景經五臟六腑補瀉圖》;絕大多數注家屬於另一類,以內修術或內丹道來解釋《黃庭經》,如歐陽修、白履忠等。此外,有不少文士也甚喜歡該經,如晉代的王羲之給道士書寫《內景經》,而且仿其句式作辭贊,陸游更有詩句贊道:「白頭始悟頤生妙,盡在《黃庭》兩卷中。」《黃庭經》在歷史上先後被禁過兩次,第一次是在北周武帝並禁佛道時受劫難。從內容上講,《黃庭經》已完全排除了早期道書中反映民眾願望和要求的政治思想,主要講長生久視之道,按理不會觸犯統治階級利益,也不會帶來消極的社會影響,故它完全是公元六世紀那場大辯論後佛道兩教受禁的犧牲品。《黃庭經》在元代又一次被禁。

  現傳《黃庭經》有內景、外景、中景三種。一般認為中景經出世較晚,故通常所說《黃庭經》未包括《中景經》在內據《內景經》卷上梁丘子注說,黃為中央之色,庭為四方之中,外指天中地中人中,內指腦中心中脾中,故稱「黃庭」。心居身內,存觀一體的像色,故稱內景。所謂黃庭之景,實指道教修煉時產生的景像。《外景》與《內景》先後出現於兩晉,據稱由晉代魏華存夫人所傳。《黃庭經》以七言歌訣形式描述道教的修煉與養生學說,是道教思想與古醫學結合的修真書。《黃庭經》為道教茅山宗的主要經典,在道教中十分盛行,後成為全真道功課之一。它為現代養生學提供了重要考價值。收入《正統道藏》洞玄部本文類。

(書迷樓)

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