Die Porträts des Fabeldichters Äsop und des Philosophen Menippos von der Hand des Velazquez

GRIN Verlag
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Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Kunst - Malerei, Note: sehr gut, Westfälische Wilhelms-Universität Münster, 20 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Obgleich die Velázquez-Interpreten in bezug auf die hier zu besprechenden Porträts des Fabeldichters Äsop und des Kynikers Menippos zum Teil stark divergierende Standpunkte vertreten, besteht hinsichtlich der Lokalisation jener Werke ein Konsens. Es wird angenommen, dass Diego Velázquez seine Denker-Bildnisse für König Philipps IV. Jagdpavillon, die Torre de la Parada, anfertigte; ein Bauprojekt, welches kurz nach der Fertigstellung des Buen Retiro in Angriff genommen wurde. Im Januar 1636 entschied sich der König dafür, ein in den Pardo-Bergen bei Madrid gelegenes Jagdschlösschen zu erweitern und bewohnbar zu machen. Lopéz-Rey bemerkt, dass Velázquez offenbar nicht nur mit dem Auftrag betraut wurde, verschiedene Gemälde für die Dekoration der Torre zu malen; zudem hatte sich der Hofmaler mit der Anordnung aller Bilder auseinander zusetzen1. Um die Wände des, zur Entspannung der Höflinge vom strikt koordinierten Tagesablauf im Madrider Königspalast gedachten, Pavillons zu dekorieren, gab es bezüglich der Themenwahl eindeutige Vorgaben.
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Publisher
GRIN Verlag
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Published on
Feb 7, 2006
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Pages
25
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ISBN
9783638466431
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Features
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Language
German
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Genres
Art / General
Art / Techniques / Painting
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Richard Rorty - Achieving Our Country
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Praxis Zeichnen - XL Übungsbuch 3: Nylon Fashion
York P. Herpers
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Exzerpte aus den Tagebüchern Franz Kafkas und André Gides im Vergleich
Jens-Philipp Gründler
Studienarbeit aus dem Jahr 2001 im Fachbereich Germanistik - Neuere Deutsche Literatur, Note: befried., Westfälische Wilhelms-Universität Münster (Institut für Komparatistik), Veranstaltung: Proseminar: Europäische Tagebücher, Sprache: Deutsch, Abstract: I) Einleitung Im Folgenden möchte ich zweierlei Texte untersuchen, die aus den Tagebüchern der modernen Autoren, dem Prager Franz Kafka einerseits und dem Pariser André Gide andererseits, entnommen sind. Die Exzerpte aus Franz Kafkas Tagebüchern handeln zunächst von Eintragungen aus den Jahren 1910 bis 1912 und des weiteren aus den Jahren 1921 bis 1923. Somit setzen wir uns hier mit dem letzten Jahrzehnt aus Kafkas Leben auseinander. Die mir vorliegenden früheren Eintragungen entstanden bis kurz vor dem Zeitpunkt, wo Kafka seine wohl bekannteste Erzählung, „Die Verwandlung“, verfasste, nämlich bis in den Juli 1912. Die hier zu untersuchenden späteren Eintragungen stammen aus den letzten Jahren seines Lebens. Meiner Hausarbeit liegt eine Ausgabe der Tagebücher Kafkas zugrunde, welche die Jahre 1910 – 1923 umfassen, aber erst im Jahre 1949 in New York veröffentlicht wurde. [...]

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Wittgensteins Begriff der Regel in den Philosophischen Untersuchungen
Jens-Philipp Gründler
Essay aus dem Jahr 2001 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: gut, Westfälische Wilhelms-Universität Münster (Philosophisches Seminar), Veranstaltung: Proseminar: Wittgensteins Philosophische Untersuchungen, 0 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: I) Einleitung In dieser dritten und letzten Hausarbeit über Ludwig Wittgensteins Philosophische Untersuchungen, möchte ich auf seinen Begriff der „Regel“ sowie dessen enge Verknüpfung mit der Sprache eingehen. Denn in diesem Kontext wird, meiner Meinung nach, deutlich wie unser Verständnis der Sprache geartet ist. Wittgenstein zeigt dem Rezipienten, dass der Sprache ein Gerüst zugrunde liegt, auf das wir uns stützen wollen, wenn wir kommunizieren. Dieser Wunsch ist architektonischer Natur, weil es uns um die Form, und nicht um den Inhalt geht. Die dem Wunsch folgende Erklärung ist nach Wittgenstein eine Art „Scheingesims“, das nichts hält.(1) Dieses Mal möchte ich, im Unterschied zu den beiden vorangegangenen Hausarbeiten, in kleineren Schritten vorgehen und so versuchen Wittgensteins facettenreicher Ausleuchtung der „Regeln“ in der Sprache annähernd gerecht zu werden. Daher beginne ich von den Deutungen der Regeln zu handeln. Daraufhin interpretiere ich die Kriterien des Regelfolgens (I), um auf die Regel-mäßigkeit der Sprache zu sprechen zu kommen. Hieraus folgt logisch eine Beschäftigung mit dem Verhältnis von Verständnis und Regeln. [...] ____ 1 Vgl. Wittgenstein, Ludwig – Philosophische Untersuchungen, (Erstveröffentlichung 1953), Frankfurt am Main 1984, §217
Die drei Verständnisweisen der Erklärung (Logos) in Platons Theaitetos (206c-210d)
Jens-Philipp Gründler
Studienarbeit aus dem Jahr 2000 im Fachbereich Philosophie - Philosophie der Antike, Note: gut -, Westfälische Wilhelms-Universität Münster (Philosophische Fakultät), Veranstaltung: Proseminar: Platon-Theaitetos, Sprache: Deutsch, Abstract: I) Einleitung Im Folgenden werde ich eine Untersuchung von Platons Dialog „Theaitetos“ vornehmen. Besonderes Augenmerk ist bei diesem Vorhaben auf das Ende des Dialoges zu richten, nämlich auf den Abschnitt 206c – 210 d. Der „Theaitetos“ ist zu den Meisterwerken der Weltliteratur zu rechnen. Platon verfasste ihn im reifen Mannesalter, vor seiner zweiten sizilischen Reise, die er im Jahre 367 unternahm. Um seine philosophischen Staatsideale realisiert zu sehen besuchte er Dionysios II., sah sich aber lediglich der Enttäuschung ausgesetzt. Der „Theaitetos“ folgte auf Platons wohl düstersten und rätselhaftesten Dialog, den „Parmenides“. Ersterer gilt als letztes Werk vor den Alterswerken, die mit dem „Sophistes“ beginnen, in welchem Platon die erkenntnistheoretische Problematik, in der „Politeia“ aufgenommen, im „Theaitetos“ aporetisch endend, zu einem adäquaten Ende führt. [...]
Wittgensteins Begriff des Verstehens in den Philosophischen Untersuchungen
Jens-Philipp Gründler
Essay aus dem Jahr 2001 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: gut, Westfälische Wilhelms-Universität Münster (Philosophisches Seminar), Veranstaltung: Proseminar: Wittgensteins Philosophische Untersuchungen, Sprache: Deutsch, Abstract: I) Einleitung In dieser Hausarbeit werde ich die Paragraphen 138-197 der Philosophischen Untersuchungen Wittgensteins behandeln und insbesondere auf die Frage eingehen, was das Verstehen ist. Ich werde versuchen anhand von Zitaten den Aussagen Wittgensteins gerecht zu werden, andererseits aber auch eigenständig interpretieren. Ich möchte mich intensiv mit der Frage beschäftigen, ob das Verstehen als geistiger Zustand begriffen werden darf. Schließlich werde ich auf die Praxis der Sprache zu sprechen kommen, in der meiner Meinung nach ein wichtiger Schlüssel zum Verständnis Wittgensteins liegt. [...]
Was versteht Ludwig Wittgenstein in seinen Philosophischen Untersuchungen unter Sprachspielen?
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Essay aus dem Jahr 2001 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: gut, Westfälische Wilhelms-Universität Münster (Philosophisches Seminar), Veranstaltung: Proseminar: Wittgensteins Philosophische Untersuchungen, Sprache: Deutsch, Abstract: I) Einleitung Ich werde in meiner Hausarbeit versuchen, mich einem zentralen Begriff in Ludwig Wittgensteins „Philosophischen Untersuchungen“ zu nähern, dem Begriff des „Sprachspiels“. Wittgenstein definiert den Begriff nicht, er umreißt ihn, indem er keine klare Grenze setzt, die etwa das „Sprachspiel“ von dem Begriff der Sprache oder dem des Gesprächs absonderte. Wittgenstein möchte, dass die Interpreten seinen Anspruch auf das Wesentliche verstehen. Gäbe er jedem seiner Begriffe eine Übersetzung, als wären sie Vokabeln einer fremden Sprache, resultierte daraus eine Aufspaltung von Wittgensteins Philosophie in Atome, d. h. scheinbar eindeutig belegte Begriffe. Der Interpret soll einen roten Faden entdecken, anhand dessen er das Werk untersucht. Die unterschiedlichen Bezüge des Sprachspiels auf unterschiedliche Situationen, Beispiele und schließlich Lebensformen, zeigen, dass das Sprachspiel Nuancen in sich trägt, die mit einer Definition nicht erfasst würden. Wittgenstein beleuchtet diese Nuancen sorgfältig aus möglichst vielen Blickwinkeln. [...]
Die Ethik Albert Schweitzers
Jens-Philipp Gründler
Studienarbeit aus dem Jahr 2001 im Fachbereich Philosophie - Praktische (Ethik, Ästhetik, Kultur, Natur, Recht, ...), Note: sehr gut, Westfälische Wilhelms-Universität Münster (Philosophische Fakultät), Veranstaltung: Proseminar: Albert Schweitzer-Kultur und Ethik, Sprache: Deutsch, Abstract: I) Einleitung Albert Schweitzer sucht im XVII. – XIX. Kapitel seines kulturphilosophischen Werkes „Kultur und Ethik“ von 1923 nach einer optimistisch-ethischen Weltanschauung. Der Optimismus und die Ethik werden von einem weitergefassten Begriff Schweitzers eingeschlossen: der Weltanschauung der Ehrfurcht vor dem Leben. Dieses Wort darf nicht als eine Welterklärung verstanden werden, sondern vielmehr als eine umfassende geistige Überzeugung oder Gesinnung, die alles Denken, Entscheiden und Handeln des Menschen beeinflusst und prägt. Diese Art von Weltanschauung muss laut Schweitzer optimistisch, das heißt lebensbejahend, und ethisch, das heißt auf die innere Vollendung des Menschen ausgerichtet sein. Der bis zu Schweitzer gewesenen europäischen Philosophie unterstellt er, sie habe die optimistisch-ethische Weltanschauung der Ehrfurcht vor dem Leben zwar immer gewollt und zu begründen versucht. Dabei habe sie es jedoch versäumt die Schwierigkeiten der Begründung zu beachten, was zu Fehlschlägen führte. Angefangen bei der Stoa und deren Begründer Zenon, der bereits im Jahre 250 v. Chr. um eine optimistisch-ethische Weltanschauung bemüht war, anstelle ihrer aber nur die Resignation erreichte. Die Stoa vertrat eine subjektive Ethik, die auf das Wohlergehen des Einzelnen ausgerichtet war und nicht als Gesellschaftsethik verstanden werden darf. Somit schafften die Stoiker keine umfassende Ethik der Weltanschauung. Über die optimistisch-ethische Naturphilosophie des Grafen Shaftesbury am Ende des 17. Jahrhunderts, die mystische Ansätze in sich trug, welche auch Schweitzer naheliegen. Shaftesbury scheiterte an der fehlenden Begründung seiner Ideen. [...]
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