Het tolhuis

Marmer

Sicilië, september (A.D.) 305. De wereld staat op voet van oorlog met zichzelf. Rome is niet meer. In de stad heerst anarchie en het imperium sterft elke dag duizenden doden. Aan het woord is Porphyrius, het laatste hoofd van de Romeinse filosofenschool en een van de meest geleerde mannen van zijn tijd. Aan het begin van de vierde eeuw heeft het christendom zich in alle lagen van de bevolking genesteld. Keizer Diocletianus ziet dit als een bedreiging en ontbiedt militairen, gerechtsgeleerden en filosofen naar de hoofdstad Nicomedia in Klein-Azië. Ook Porphyrius gaat op weg. Deze vergadering leidt tot de laatste grote christenvervolging van de oudheid en Porphyrius wordt door Diocletianus benoemd tot keizerlijk herschrijver van de Heilige Boeken van de christenen. De uitkomst van de vergadering zorgt voor grote onlusten in de stad. Porphyrius, in conflict geraakt met de keizer, ziet zich genoodzaakt te vluchten. Op zijn terugreis ontmoet hij vijf andere reizigers, die met hem meereizen naar een mysterieuze plek, het Tolhuis. Ongewild raakt Porphyrius betrokken bij een complot om de keizer te vermoorden. De lezer wordt meegenomen in een wervelende opeenvolging van intriges, religieuze vernieuwingen en oorlogen met de Perzen. Het culmineert in een complot in Londinium, Engeland, waar de God Mithras wordt ingewisseld voor Christus.
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Additional Information

Publisher
Marmer
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Published on
Oct 22, 2012
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Pages
368
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ISBN
9789460689437
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Features
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Language
Dutch
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Genres
Fiction / Historical
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Content Protection
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Die Entwicklung des Husserlschen Denkens weist trotz einiger Wandlungen in sich eine gewisse Stimmigkeit auf. Diese läßt sich darin finden, daß Husserl an der Anschauung als dem legitimierenden Prinzip des Erkennens festhält. Die Anschauung aber ist an der Selbstgebungsmöglichkeit dessen, was Gegenstand des Philosophierens wird, ausgerichtet. Das so Zusammengehörige ermöglicht Deskription. Die Selbstreflexion und ihre Ergebnisse sind diesen methodischen Voraussetzungen einbehalten. Sie werden in einer Bewußtseinsphilosophie entfaltet, deren Ausgangsformel die synthetische Einheit des Bewußtseins-von-etwas ist. Die für die Neuzeit charakteristischen subjektivitätsphilosophischen Grundzüge des Husserlschen Denkens unterliegen im Fortgang seiner Entwicklung gravierenden Modifikationen, durch die Husserl Wegbereiter einer im 20. Jahrhundert aufblühenden phänomenologischen Bewegung geworden ist, die sich von der mit Descartes anhebenden Subjektivitätsphilosophie grundsätzlich unterscheidet: Das (transzendentale) Subjekt wird z. B. sich zeitigendes ursprüngliches Zeitbewußtsein. Ferner öffnet Husserls Zuwendung zur Lebenswelt den Blick für deren historische Eigenart. Von der Lebenswelt aus gesehen erweist sich das Weltbestimmungsresultat der objektiven Naturwissenschaften als eine idealisierende Substruktion, die Menschen in der Geschichte Europas über sich aufgerichtet haben, von der die Welt, in der sie leben, unterschieden ist. Mit der Lebenswelt hat sich der phänomenologischen Bewegung ein weites Themenfeld eröffnet. Indem die objektive Wissenschaft zur Herrschaft der Technik geführt hat, stürzt sie das menschliche Leben und seine Welt in eine Krise.
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