صالح بن عبدالرحمن الحصّين

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¿Quién es Saleh bin Abdul Rahman Al-Hussein?

Él, que Dios tenga misericordia de él, ocupó varios cargos, incluido el de Presidente General de Asuntos de la Gran Mezquita y la Mezquita del Profeta, miembro del Consejo de Académicos Mayores y miembro del Consejo Presidencial del Centro Rey Abdulaziz. para el Diálogo Nacional en el Reino de Arabia Saudita
Su Excelencia el Jeque Saleh bin Abdul Rahman bin Abdul Aziz Al Husayn nació en Shaqra, Arabia Saudita en el año 1351 AH / 1932 AD, y se graduó del Colegio de Sharia en el Reino en el año 1374 AH / 1955 AD. Luego obtuvo una maestría en estudios legales en el Instituto de Estudios Árabes de El Cairo en el año 1380 d. C. / 1960 d. C. También estudió y se familiarizó con el inglés y el francés. Recibió estudios en los círculos del conocimiento en la Mezquita Sagrada. y la Mezquita del Profeta, y memorizar el Sagrado Corán a manos del Jeque Ishaq Kurdi. Comenzó su carrera científica como profesor, luego se convirtió en asesor legal en el Ministerio de Finanzas de Arabia Saudita, luego jefe de la Junta Disciplinaria en el año 1390 d. C. / 1970 d. C. Después de eso, se convirtió en Ministro de Estado y miembro del Consejo de Ministros, y ahora es el Presidente General para los asuntos de la Gran Mezquita y la Mezquita del Profeta, y director del Centro Rey Abdul Aziz para el Diálogo Nacional, como así como miembro del Consejo Supremo de Llamada y Orientación.
Murió, que Dios tenga misericordia de él, el sábado por la noche, 24 Jumada al-Akhira 1434 AH a la edad de 82 años, y se rezó por él en la Mezquita Al-Rajhi en Riad después de la oración de la tarde del domingo, correspondiente a 25 Jumada al-Akhra 1434 AH, y fue enterrado, que Dios tenga misericordia de él, en el cementerio de Naseem.

Sobre el contenido de la aplicación

el objetivo:
La creciente riqueza del conocimiento del hombre en el mundo de la cultura occidental, el asombroso progreso en la tecnología de producción, la organización y los logros de innovación e invención, manifestaciones de poder político, militar y económico, y nada menos que consignas humanitarias y morales a reconocer. derechos humanos y garantizar la igualdad de oportunidades, la igualdad ante la ley y el buen gobierno y la administración (excepto en las épocas del régimen fascista y comunista), y en contraste con eso, el estado de atraso y corrupción: en la gobernanza, la administración y los campos de conocimiento, entre los pueblos del mundo islámico, todo esto produjo dos resultados:
una. La exageración de los musulmanes al confiar en la cultura occidental como una forma de vida y una forma de vida, y el extremismo al descuidar los aspectos negativos inherentes a esta cultura.
NS. La debilidad de la confianza de los musulmanes en el Islam como una forma de vida y una forma de vida, y esto resultó en una falta de conciencia de las potencialidades del Islam, así como la voluntad de abstenerse de él.
Los escritos sobre este tema, que forman el núcleo de esta aplicación, tienen como objetivo intentar que el musulmán recupere su confianza en el Islam como una forma de vida y una forma de vida.


Método de resta:
El estilo que sigo en estos escritos es principalmente el estilo de discurso objetivo, y la manifestación de eso es:
una. Basta con enunciar los hechos simples que se deciden por la realidad o el pensamiento a priori, que están al alcance de la persona común en términos de conocimiento y pensamiento.
NS. La ausencia de la personalidad del escritor y la satisfacción de proporcionar información fáctica.
Es por ello que el buscador de estos artículos puede que no encuentre ideas creativas, opiniones en profundidad, o mire a lo que está acostumbrado de las élites del pensamiento, pero encontrará hechos sencillos, pero está claro --a pesar de su sencillez-- el extraña omisión de ellos no por parte del público en general, sino por algunas de sus características.

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