Syariah Sebagai Kritik
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À propos de l'application
Cette application Android est une explication de la charia comme une critique de la vie quotidienne, de la politique et de l'avenir de la loi islamique indonésienne par Mohamad Abdun Nasir. Au format PDF.
L’histoire et la dynamique contemporaine du droit islamique indonésien révèlent un phénomène unique, pour ne pas dire contradictoire. La loi islamique comprend ici une compréhension large, à la fois dans le sens de la charia (les normes et dispositions de la loi islamique absolue et universelle fondées sur des textes, à la fois le Coran et les hadiths), du fiqh (loi islamique produite par la fuqaha à travers l'ijtihad) et du kanun (loi islamique produite par la fuqaha à travers l'ijtihad). loi qui a été transposée dans le droit de l’État) ainsi que son expression dans diverses dimensions et contextes.
D’un côté, le droit islamique se développe très rapidement et progressivement, mais de l’autre, il se heurte à des problèmes, voire à des anomalies. Le caractère progressiste du droit islamique peut être constaté à travers sa large portée et son application aux musulmans, comme le culte et le droit islamique de la famille (à la fois informel/volontaire et formel par le biais des institutions étatiques, comme les tribunaux religieux/les tribunaux syar'iyyah). Cela ne s'arrête pas là. La loi islamique a également été intégrée dans les réglementations régionales1 et est devenue partie intégrante du système juridique national, comme la charia économique qui est appliquée dans les institutions financières bancaires et non bancaires, tant charia que conventionnelles.
Pendant ce temps, l'autre côté montre le phénomène de la vie quotidienne des musulmans eux-mêmes qui ne reflète pas pleinement l'engagement en faveur de la « normativité » de l'éthique et du droit islamiques (ahkamul khamsah). L'expérience empirique-réelle de la vie quotidienne des musulmans est encore caractérisée par l'ambiguïté et la contradiction avec l'idéalité et la normativité de la loi islamique, tant en ce qui concerne les domaines du culte (rituel), de la muamalah (droit islamique des affaires) et de l'akhwalus syakhsiyah (droit islamique des affaires personnelles et familiales). loi). ).
La réalisation de contrats de muamalah tels que l'achat et la vente, la location, les salaires, la mise en gage et le partage des bénéfices, pour ne citer que quelques exemples, n'est pas totalement exempte d'éléments de spéculation et de fraude (gharar). De même, les domaines du mariage, du divorce, de l'héritage et des testaments dans le domaine du droit islamique de la famille ne sont pas encore totalement exempts de coercition (ikrah), par exemple le mariage des mineurs, ainsi que d'exploitation et d'injustice (dzulm), par exemple dans l'accomplissement des obligations. droits et obligations du mari et de la femme, qui sont fortement opposés à la charia islamique.
Les questions de normativité du droit islamique font moins l’objet d’études universitaires approfondies et sérieuses parmi les érudits musulmans des universités islamiques et deviennent rarement la base d’une auto-évaluation et d’une critique scientifique de l’actualisation du droit islamique.
L'attention universitaire portée à l'étude du caractère normatif de la loi islamique se limite généralement aux recherches menées principalement par des étudiants de premier cycle avec une approche d'étude normative qui se demande si les questions étudiées sont conformes ou non à la loi islamique ; une approche moins populaire car considérée comme apologétique, justificative (de nature jugement) et pseudo-théologique.
Espérons que le contenu matériel de cette application puisse être utile pour l’introspection et une meilleure amélioration dans la vie quotidienne.
Veuillez nous donner votre avis et votre contribution au développement de cette application, attribuez-nous une note de 5 étoiles pour nous encourager à développer d'autres applications utiles.
Bonne lecture.
Clause de non-responsabilité:
Tout le contenu de cette application n'est pas notre marque. Nous obtenons uniquement du contenu provenant des moteurs de recherche et des sites Web. Les droits d'auteur de tout le contenu de cette application appartiennent entièrement au créateur concerné. Notre objectif est de partager les connaissances et de faciliter l'apprentissage des lecteurs avec cette application. Il n'y a donc pas de fonctionnalité de téléchargement dans cette application. Si vous êtes le détenteur des droits d'auteur des fichiers de contenu contenus dans cette application et que vous n'aimez pas que votre contenu soit affiché, veuillez nous contacter par e-mail au développeur et nous informer de votre statut de propriété sur ce contenu.
L’histoire et la dynamique contemporaine du droit islamique indonésien révèlent un phénomène unique, pour ne pas dire contradictoire. La loi islamique comprend ici une compréhension large, à la fois dans le sens de la charia (les normes et dispositions de la loi islamique absolue et universelle fondées sur des textes, à la fois le Coran et les hadiths), du fiqh (loi islamique produite par la fuqaha à travers l'ijtihad) et du kanun (loi islamique produite par la fuqaha à travers l'ijtihad). loi qui a été transposée dans le droit de l’État) ainsi que son expression dans diverses dimensions et contextes.
D’un côté, le droit islamique se développe très rapidement et progressivement, mais de l’autre, il se heurte à des problèmes, voire à des anomalies. Le caractère progressiste du droit islamique peut être constaté à travers sa large portée et son application aux musulmans, comme le culte et le droit islamique de la famille (à la fois informel/volontaire et formel par le biais des institutions étatiques, comme les tribunaux religieux/les tribunaux syar'iyyah). Cela ne s'arrête pas là. La loi islamique a également été intégrée dans les réglementations régionales1 et est devenue partie intégrante du système juridique national, comme la charia économique qui est appliquée dans les institutions financières bancaires et non bancaires, tant charia que conventionnelles.
Pendant ce temps, l'autre côté montre le phénomène de la vie quotidienne des musulmans eux-mêmes qui ne reflète pas pleinement l'engagement en faveur de la « normativité » de l'éthique et du droit islamiques (ahkamul khamsah). L'expérience empirique-réelle de la vie quotidienne des musulmans est encore caractérisée par l'ambiguïté et la contradiction avec l'idéalité et la normativité de la loi islamique, tant en ce qui concerne les domaines du culte (rituel), de la muamalah (droit islamique des affaires) et de l'akhwalus syakhsiyah (droit islamique des affaires personnelles et familiales). loi). ).
La réalisation de contrats de muamalah tels que l'achat et la vente, la location, les salaires, la mise en gage et le partage des bénéfices, pour ne citer que quelques exemples, n'est pas totalement exempte d'éléments de spéculation et de fraude (gharar). De même, les domaines du mariage, du divorce, de l'héritage et des testaments dans le domaine du droit islamique de la famille ne sont pas encore totalement exempts de coercition (ikrah), par exemple le mariage des mineurs, ainsi que d'exploitation et d'injustice (dzulm), par exemple dans l'accomplissement des obligations. droits et obligations du mari et de la femme, qui sont fortement opposés à la charia islamique.
Les questions de normativité du droit islamique font moins l’objet d’études universitaires approfondies et sérieuses parmi les érudits musulmans des universités islamiques et deviennent rarement la base d’une auto-évaluation et d’une critique scientifique de l’actualisation du droit islamique.
L'attention universitaire portée à l'étude du caractère normatif de la loi islamique se limite généralement aux recherches menées principalement par des étudiants de premier cycle avec une approche d'étude normative qui se demande si les questions étudiées sont conformes ou non à la loi islamique ; une approche moins populaire car considérée comme apologétique, justificative (de nature jugement) et pseudo-théologique.
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