Syariah Sebagai Kritik
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Este aplicativo Android é uma explicação da Sharia como uma crítica da vida cotidiana, da política e do futuro da lei islâmica indonésia, de Mohamad Abdun Nasir. Em formato PDF.
A história e a dinâmica contemporânea da lei islâmica indonésia revelam um fenómeno único, para não dizer contraditório. A lei islâmica aqui inclui uma compreensão ampla, tanto no sentido de sharia (as normas e disposições da lei islâmica absoluta e universal baseadas em textos, tanto o Alcorão quanto o hadith), fiqh (lei islâmica produzida por fuqaha através do ijtihad) e kanun (lei islâmica lei que foi transformada em lei estadual), bem como sua expressão em diversas dimensões e contextos.
Por um lado, a lei islâmica está a desenvolver-se muito rápida e progressivamente, mas, por outro lado, enfrenta problemas e até anomalias. A progressividade da lei islâmica pode ser vista a partir do seu amplo âmbito e aplicação para os muçulmanos, como o culto e a lei da família islâmica (tanto informalmente/voluntariamente como formalmente através de instituições estatais, como nos tribunais religiosos/tribunais syar'iyyah). Não para aqui. A lei islâmica também foi integrada em regulamentos regionais,1 e tornou-se parte do sistema jurídico nacional, como a lei económica sharia, que é aplicada em instituições financeiras bancárias e não bancárias, tanto sharia como convencionais.
Entretanto, o outro lado mostra o fenómeno da vida quotidiana entre os próprios muçulmanos que não reflecte plenamente o compromisso com a “normatividade” da ética e da lei islâmicas (ahkamul khamsah). A experiência empírico-real da vida quotidiana dos muçulmanos é ainda caracterizada pela ambiguidade e contradição com a idealidade e normatividade da lei islâmica, tanto no que diz respeito às áreas de culto (ritual), muamalah (direito comercial islâmico) e akhwalus syakhsiyah (lei pessoal e familiar islâmica). lei).).
A realização de contratos muamalah, como compra e venda, arrendamento, salários, penhores e participação nos lucros, para citar alguns exemplos, não está completamente isenta de elementos de especulação e fraude (gharar). Da mesma forma, os domínios do casamento, do divórcio, da herança e dos testamentos no domínio do direito da família islâmico ainda não estão completamente livres de coerção (ikrah), por exemplo, o casamento de menores, bem como da exploração e da injustiça (dzulm), por exemplo, no cumprimento da lei. direitos e cumprimento das obrigações de marido e mulher, que se opõem fortemente à sharia islâmica.
As questões da normatividade da lei islâmica são menos o foco de estudos académicos profundos e sérios entre os académicos muçulmanos nas universidades islâmicas e raramente se tornam a base para a autoavaliação e a crítica científica da atualização da lei islâmica.
A atenção acadêmica ao estudo da normatividade da lei islâmica é geralmente limitada à pesquisa realizada principalmente por estudantes de graduação com uma abordagem de estudo normativo que questiona se as questões em estudo estão de acordo ou não com a lei islâmica; uma abordagem que é menos popular porque é considerada apologética, justificativa (de natureza julgadora) e pseudoteológica.
Esperamos que o conteúdo material deste aplicativo possa ser útil para a autointrospecção e uma melhor melhoria na vida cotidiana.
Por favor, dê-nos comentários e sugestões para o desenvolvimento deste aplicativo, dê-nos uma classificação de 5 estrelas para nos encorajar a desenvolver outros aplicativos úteis.
Leitura feliz.
Isenção de responsabilidade:
Todo o conteúdo deste aplicativo não é nossa marca registrada. Só obtemos conteúdo de mecanismos de pesquisa e sites. Os direitos autorais de todo o conteúdo deste aplicativo são de propriedade integral do criador em questão. Nosso objetivo é compartilhar conhecimento e facilitar o aprendizado dos leitores com este aplicativo, portanto não há recurso de download neste aplicativo. Se você é o detentor dos direitos autorais dos arquivos de conteúdo contidos neste aplicativo e não gosta do conteúdo exibido, entre em contato conosco através do desenvolvedor de e-mail e informe-nos sobre o status de sua propriedade nesse conteúdo.
A história e a dinâmica contemporânea da lei islâmica indonésia revelam um fenómeno único, para não dizer contraditório. A lei islâmica aqui inclui uma compreensão ampla, tanto no sentido de sharia (as normas e disposições da lei islâmica absoluta e universal baseadas em textos, tanto o Alcorão quanto o hadith), fiqh (lei islâmica produzida por fuqaha através do ijtihad) e kanun (lei islâmica lei que foi transformada em lei estadual), bem como sua expressão em diversas dimensões e contextos.
Por um lado, a lei islâmica está a desenvolver-se muito rápida e progressivamente, mas, por outro lado, enfrenta problemas e até anomalias. A progressividade da lei islâmica pode ser vista a partir do seu amplo âmbito e aplicação para os muçulmanos, como o culto e a lei da família islâmica (tanto informalmente/voluntariamente como formalmente através de instituições estatais, como nos tribunais religiosos/tribunais syar'iyyah). Não para aqui. A lei islâmica também foi integrada em regulamentos regionais,1 e tornou-se parte do sistema jurídico nacional, como a lei económica sharia, que é aplicada em instituições financeiras bancárias e não bancárias, tanto sharia como convencionais.
Entretanto, o outro lado mostra o fenómeno da vida quotidiana entre os próprios muçulmanos que não reflecte plenamente o compromisso com a “normatividade” da ética e da lei islâmicas (ahkamul khamsah). A experiência empírico-real da vida quotidiana dos muçulmanos é ainda caracterizada pela ambiguidade e contradição com a idealidade e normatividade da lei islâmica, tanto no que diz respeito às áreas de culto (ritual), muamalah (direito comercial islâmico) e akhwalus syakhsiyah (lei pessoal e familiar islâmica). lei).).
A realização de contratos muamalah, como compra e venda, arrendamento, salários, penhores e participação nos lucros, para citar alguns exemplos, não está completamente isenta de elementos de especulação e fraude (gharar). Da mesma forma, os domínios do casamento, do divórcio, da herança e dos testamentos no domínio do direito da família islâmico ainda não estão completamente livres de coerção (ikrah), por exemplo, o casamento de menores, bem como da exploração e da injustiça (dzulm), por exemplo, no cumprimento da lei. direitos e cumprimento das obrigações de marido e mulher, que se opõem fortemente à sharia islâmica.
As questões da normatividade da lei islâmica são menos o foco de estudos académicos profundos e sérios entre os académicos muçulmanos nas universidades islâmicas e raramente se tornam a base para a autoavaliação e a crítica científica da atualização da lei islâmica.
A atenção acadêmica ao estudo da normatividade da lei islâmica é geralmente limitada à pesquisa realizada principalmente por estudantes de graduação com uma abordagem de estudo normativo que questiona se as questões em estudo estão de acordo ou não com a lei islâmica; uma abordagem que é menos popular porque é considerada apologética, justificativa (de natureza julgadora) e pseudoteológica.
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