الفتوحات المكية للشيخ الاكبر م
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"Introdução ao livro"
Dissemos, e talvez tenha me ocorrido incluir neste livro, ou não, um capítulo sobre crenças apoiadas em evidências conclusivas e provas claras, então vi que isso distrai a pessoa preparada que busca mais e está exposta aos sopros da generosidade com os segredos da existência .Nesse momento, Deus Todo-Poderoso lhe concede a porta de seu Senhor e lhe dá o conhecimento Dele, os segredos divinos, e o conhecimento divino com o qual Deus, glória a Ele, louvou Seu servo Khidr.
Ele disse: Um dos nossos servos, nós lhe demos misericórdia de nós e lhe ensinamos conhecimento de nós
E o Todo-Poderoso disse: E temei a Deus, e Deus te ensinará
E ele disse: Se você teme a Deus, Ele fará a diferença para você
E ele fará de você uma luz para andar.
Foi dito a Al-Junayd: “O que eu consegui foi o que eu consegui”. Ele disse: “Eu tenho estado abaixo desse nível por trinta anos”.
Abu Yazid disse: Você tirou seu conhecimento dos mortos dos mortos, e nós tiramos nosso conhecimento dos vivos que não morrem.
Assim, aquele que está determinado à solidão com Deus, e por meio dele seu dom é transcendente e seu fim das ciências é exaltado, é o que está ausente de todo falante do simples.
(Conhecimento da mente) e é toda ciência que vem a você como uma necessidade ou como consequência do exame de evidências, desde que a face dessa evidência e sua semelhança sejam encontradas no mundo do pensamento que coleta e é específico para esta arte das ciências.
(E o segundo conhecimento) é o conhecimento das condições, e não há como fazê-lo exceto pelo sabor. Uma pessoa sã não é capaz de defini-lo e não estabelece evidências para seu conhecimento, como o conhecimento da doçura do mel, a amargura da paciência, o prazer da relação sexual, o amor, o êxtase, a saudade, e o que é semelhante a este tipo de ciência. E ele o prova e se assemelha a seu tipo entre as pessoas de gosto, como aquele que supera o lugar de seu sabor é amargo-amargo, e acha o mel amargo, o que não é verdade, pois quem toca o local do gosto é o amargo amarelo.
(E a terceira ciência) as ciências dos segredos, e é a ciência que está acima do estágio da mente.
E o outro tipo é de dois tipos, um que se junta à segunda ciência, mas sua condição é mais honrosa.
Sua afirmação de que existe um paraíso a partir do conhecimento das notícias e sua afirmação na ressurreição de que existe uma bacia mais doce que o mel do que o conhecimento das condições, que é o conhecimento do sabor, e sua afirmação de que Deus e nada está com ele e semelhantes às ciências da mente que são percebidas pelo olhar, esta terceira categoria, que é a ciência dos segredos pela qual ele conhece todas as ciências e as absorve e não é o dono. Essas ciências são da mesma forma, e não há mais conhecimento honroso do que este conhecimento envolvente que contém toda a informação e o que resta é que aquele que dela é informado é verdadeiro para quem o escuta e é infalível. Esta é uma condição do povo comum. Para cada pessoa sã, se ele traz a ele essas ciências não é infalível, mesmo que ele seja verdadeiro no mesmo assunto no que lhe foi dito, mas assim como esse ouvinte não tem que acreditar nele, ele não tem que negar, mas para. um dos pilares da Shari'ah e não invalida um de seus fundamentos, então, se vier com uma ordem válida e o legislador se calar sobre isso, então não devemos rejeitá-la de forma alguma e nos é dada a escolha para aceitá-lo. Nós sabemos e olhamos Se o que foi dito a ele fosse verdade na forma como corrigimos aspectos, nós o aceitaríamos, caso contrário, deixaríamos na seção de recompensas e não falaríamos sobre ele ter falado alguma coisa, então é um testemunho escrito que perguntamos sobre . O infalível é aquele que tece para nós o que temos de uma narração sobre ele, por isso não há benefício que ele nos acrescentou com sua experiência, mas eles vêm, que Deus se agrade deles, com segredos e preceitos dos segredos de Sharia, que está além do poder de pensamento e ganho e nunca são alcançados exceto por testemunho e inspiração e o que é como essas formas e a partir daqui o benefício é o que ele diz, a paz esteja com ele, se for em minha nação, modernistas, incluindo Omar!
E o que ele disse sobre Abu Bakr a respeito de sua virtude de ser secreto é outra coisa, mesmo que não houvesse nenhuma negação da existência dessas ciências.
O dito de Abu Hurairah não ajudou. Eu memorizei do Mensageiro de Deus, que a paz e as bênçãos estejam com ele, dois recipientes. Quanto a um deles, eu vomitei. Quanto ao outro, se eu vomitasse, esta faringe ser cortado de mim.
O dito de Ibn Abbas não ajudou quando ele disse nas palavras do Deus Todo-Poderoso, Deus que criou os sete céus e da terra como eles, a matéria desce entre eles.
Dissemos, e talvez tenha me ocorrido incluir neste livro, ou não, um capítulo sobre crenças apoiadas em evidências conclusivas e provas claras, então vi que isso distrai a pessoa preparada que busca mais e está exposta aos sopros da generosidade com os segredos da existência .Nesse momento, Deus Todo-Poderoso lhe concede a porta de seu Senhor e lhe dá o conhecimento Dele, os segredos divinos, e o conhecimento divino com o qual Deus, glória a Ele, louvou Seu servo Khidr.
Ele disse: Um dos nossos servos, nós lhe demos misericórdia de nós e lhe ensinamos conhecimento de nós
E o Todo-Poderoso disse: E temei a Deus, e Deus te ensinará
E ele disse: Se você teme a Deus, Ele fará a diferença para você
E ele fará de você uma luz para andar.
Foi dito a Al-Junayd: “O que eu consegui foi o que eu consegui”. Ele disse: “Eu tenho estado abaixo desse nível por trinta anos”.
Abu Yazid disse: Você tirou seu conhecimento dos mortos dos mortos, e nós tiramos nosso conhecimento dos vivos que não morrem.
Assim, aquele que está determinado à solidão com Deus, e por meio dele seu dom é transcendente e seu fim das ciências é exaltado, é o que está ausente de todo falante do simples.
(Conhecimento da mente) e é toda ciência que vem a você como uma necessidade ou como consequência do exame de evidências, desde que a face dessa evidência e sua semelhança sejam encontradas no mundo do pensamento que coleta e é específico para esta arte das ciências.
(E o segundo conhecimento) é o conhecimento das condições, e não há como fazê-lo exceto pelo sabor. Uma pessoa sã não é capaz de defini-lo e não estabelece evidências para seu conhecimento, como o conhecimento da doçura do mel, a amargura da paciência, o prazer da relação sexual, o amor, o êxtase, a saudade, e o que é semelhante a este tipo de ciência. E ele o prova e se assemelha a seu tipo entre as pessoas de gosto, como aquele que supera o lugar de seu sabor é amargo-amargo, e acha o mel amargo, o que não é verdade, pois quem toca o local do gosto é o amargo amarelo.
(E a terceira ciência) as ciências dos segredos, e é a ciência que está acima do estágio da mente.
E o outro tipo é de dois tipos, um que se junta à segunda ciência, mas sua condição é mais honrosa.
Sua afirmação de que existe um paraíso a partir do conhecimento das notícias e sua afirmação na ressurreição de que existe uma bacia mais doce que o mel do que o conhecimento das condições, que é o conhecimento do sabor, e sua afirmação de que Deus e nada está com ele e semelhantes às ciências da mente que são percebidas pelo olhar, esta terceira categoria, que é a ciência dos segredos pela qual ele conhece todas as ciências e as absorve e não é o dono. Essas ciências são da mesma forma, e não há mais conhecimento honroso do que este conhecimento envolvente que contém toda a informação e o que resta é que aquele que dela é informado é verdadeiro para quem o escuta e é infalível. Esta é uma condição do povo comum. Para cada pessoa sã, se ele traz a ele essas ciências não é infalível, mesmo que ele seja verdadeiro no mesmo assunto no que lhe foi dito, mas assim como esse ouvinte não tem que acreditar nele, ele não tem que negar, mas para. um dos pilares da Shari'ah e não invalida um de seus fundamentos, então, se vier com uma ordem válida e o legislador se calar sobre isso, então não devemos rejeitá-la de forma alguma e nos é dada a escolha para aceitá-lo. Nós sabemos e olhamos Se o que foi dito a ele fosse verdade na forma como corrigimos aspectos, nós o aceitaríamos, caso contrário, deixaríamos na seção de recompensas e não falaríamos sobre ele ter falado alguma coisa, então é um testemunho escrito que perguntamos sobre . O infalível é aquele que tece para nós o que temos de uma narração sobre ele, por isso não há benefício que ele nos acrescentou com sua experiência, mas eles vêm, que Deus se agrade deles, com segredos e preceitos dos segredos de Sharia, que está além do poder de pensamento e ganho e nunca são alcançados exceto por testemunho e inspiração e o que é como essas formas e a partir daqui o benefício é o que ele diz, a paz esteja com ele, se for em minha nação, modernistas, incluindo Omar!
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