Pembaruan Islam & Orientalisme

Tholabul Ilmi

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這個 Android 應用程式是 DR 對聚光燈下的伊斯蘭改革和東方主義的解釋。達烏德·拉西德，馬薩諸塞州PDF 格式。

伊斯蘭教是真主塔阿拉所啟示的使人類幸福的德恩，而不是相反。對最仁慈的真主塔阿拉來說，他不可能下達傷害他的創造物的規則/教義。然而，如果有一條法律讓人類感到不愉快，那純粹是因為真主塔阿拉的公平性，也是因為人類判斷的限制。

《古蘭經》中的真主塔阿拉命令人們將所有生活問題交給這個宗教。安拉塔阿拉的話：

“並且（這樣）你將臉轉向這個正直的宗教，而不是加入多神論者的行列。” （尤努斯：105）。

然而，人類有些人想要接受伊斯蘭教，有些人完全拒絕聖書的一切，這也是聖行。即使在穆斯林社群內，也有人拒絕與政治、經濟、社會等生活面向有關的伊斯蘭概念。這些人受到非穆斯林生活方式（al-mutagharribun=西化）的影響，他們受到媒體、殖民主義、教育等的攻擊。

這個群體在觀點（見識）、思考方法和生活方式方面與非穆斯林幾乎沒有什麼區別，與《古蘭經》和先知穆罕默德的指示相差甚遠。

如果有人說印尼是意識形態鬥爭的戰場，那麼事實確實如此。因為這個國家的意識形態之爭是清晰可見的。例如，政治舞台上的鬥爭。我們可以看到，每次選舉或總統選舉，總是帶有意識形態之爭的特色；伊斯蘭教與反伊斯蘭教之間。介於那些希望宗教（伊斯蘭教）在治理國家中發揮作用的人和反對宗教參與管理國家事務的人之間。

這種情況在共和國宣布成立之前就已經發生了。當時，伊斯蘭陣營（即政黨）公開要求當時宣布的印尼共和國成為一個以伊斯蘭教為基礎的國家。另一方面，政治勢力希望這個國家成為一個民族國家，甚至希望它根本成為一個無神論的國家。

從一個時代到另一個時代，鬥爭仍在繼續，儘管人物和政黨都在變化。關鍵是，意識形態鬥爭是從一個時代繼承到另一個時代的。在舊秩序時代，鬥爭是顯而易見的。同樣，在新秩序時代，直到當前的宗教改革和後宗教改革時代。


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