Dalam Dekapan Ramadhan

Mantan Santri

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在這本書中，我試圖討論齋月的優點，然後討論齋戒。見齋是一種季節性的崇拜，一年一次，所以也許他再來的時候，我們需要記住齋戒的一些規律。在這裡，雖然我更喜歡用沙斐儀學派的學者的意見，但有幾次出於論證、環境和伊斯蘭教的考慮，我“被迫”轉學了。

我試圖簡化齋戒的介紹，以幫助那些沒有時間參加誦經的兄弟姐妹，因為他們想要齋戒或其他原因而難以獲得參考。我希望這本小冊子能有所幫助。希望這對我和所有幫助過本書的人來說都是一次 jariyah 實踐，以便本書能夠到達您的手中。

伊斯蘭教是先知穆罕默德帶來的一篇論文，它完成了之前先知的論文。先知穆薩帶來的論文傾向於更多地規範法律、清真和非法。先知伊薩帶來了一篇更主要教導道德和禮儀的論文，那裡沒有法律。先知穆罕默德通過帶來法律和道德來關閉安拉的信息。我們在 fiqh 中研究這個法律方面。

伊斯蘭教是一種生活方式，先知穆罕默德死後，他只留下了一個“繼承人”，在這種情況下，繼承人教給我們這種方法。他的繼承人是人民的學者。

這種方法被稱為伊斯蘭教法，它是古蘭經和聖訓中規定的一切。這是我們不允許違反的，必須在沒有很多問題和抗議的情況下服從。同時，由古蘭經和聖訓中先知的“繼承人”制定的法律被稱為伊斯蘭教義。換句話說，伊斯蘭教法學是我們以前的學者在《古蘭經》和《聖訓》的指導下“頭腦清醒”的結果。

伊斯蘭教法和伊斯蘭教法的區別在於，伊斯蘭教法沒有伊斯蘭教法的“純粹性”，意思是在學者對一個問題的眾多意見中，我們可以遵循其中的一個，如果我們不這樣做，我們也不會受到指責。跟隨其他人。

我們的學者說最高貴的知識是 fiqh，因為有了這種知識，我們知道什麼是合法的，什麼是非法的。這樣我們就不會越過上帝設定的紅線。甚至在聖訓中，先知也說過：“如果真主希望僕人善良，那麼他就會教他宗教科學 (fiqh)。”


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閱讀愉快。



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