Ibne Kaseer Urdu ابن کثیراردو

Maktaba Tul Ishaat

જાહેરાતો ધરાવે છે

આ ઍપનું વર્ણન

ધાર્મિક વિજ્ઞાનમાં, અલ્લાહના કિતાબના અર્થઘટન અને વતાવીલના જ્ઞાનને શ્રેષ્ઠ વિજ્ઞાનોમાં ગણવામાં આવે છે. દરેક યુગમાં ધર્મના ઈમામોએ અલ્લાહના કિતાબના અર્થઘટન અને સમજૂતીની સેવા બજાવી છે જેથી સામાન્ય લોકો માટે અલ્લાહની કિતાબને સમજવામાં કોઈ મુશ્કેલી કે અવરોધ ન આવે. સલાફ સલીહિનના સમયથી, કુરાનનું અર્થઘટન કુરાનના અર્થઘટન, શબ્દોના અર્થઘટન અને અભિપ્રાયોના અર્થઘટનની પદ્ધતિઓમાં વહેંચાયેલું હતું. સહાબાના સમયમાં, તબી'ઇન-એ-આઝમ અને તબા-એ-તબી'ઇન, અલ્લાહ તેમના પર રહેમ કરે, માથુરમાં તફસીર ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ હતી અને તેને તફસીરનો મૂળ પ્રકાર પણ માનવામાં આવતો હતો. તફસીર બાલમાથુરને તફસીર બાલ મંકુલ પણ કહેવામાં આવે છે કારણ કે તેમાં અલ્લાહના કિતાબનું અર્થઘટન કુરાન અથવા હદીસો અથવા સહાબીઓના કથનો અથવા તબીયિન અને તબીયની વાતોથી કરવામાં આવે છે. કેટલાક ટીકાકારોએ તફસીર બાલામથુરમાં ઇઝરાયલી સાથે તફસીરનો સમાવેશ કર્યો છે કારણ કે તે પુસ્તકના લોકો પાસેથી નકલનું એક સ્વરૂપ છે. આ જ કારણ છે કે આપણા પ્રાચીન ભાષ્ય સંગ્રહમાં ઈઝરાયલવાદનો ઘણો સમાવેશ થાય છે.ઈમામ ઈબ્ને કાથીરનું અવસાન 774 હિ. ઈમામે પવિત્ર કુરાન, હદીસ મુબાકાહ, સાથીઓ અને અનુયાયીઓ અને ઈઝરાયેલના સાહિત્યમાંથી અલ્લાહના પુસ્તકનું અર્થઘટન કર્યું છે, જો કે કેટલીક જગ્યાએ તેઓ અભિપ્રાય સાથે તેનું અર્થઘટન પણ કરે છે, પરંતુ આ ખૂબ જ દુર્લભ છે. તફસીર અલ-તબારીને તફસીર બાલામથુર પર લખાયેલ પ્રથમ મૂળભૂત પુસ્તક માનવામાં આવે છે. કેટલાક વિદ્વાનો માને છે કે તફસીર ઇબ્ને કાથીર એ તફસીર અલ-તબારીનો સારાંશ છે. ઇમામ ઇબ્ને કાથીરની આ તફસીર દરેક સમયગાળામાં લોકો અને લોકોમાં સંદર્ભનો સ્ત્રોત રહી છે કારણ કે તે માથુર સાથેની તફસીર છે. આ તફસીર, ઘણી નબળી અને વ્યક્તિલક્ષી પરંપરાઓ અથવા બનાવટી ઇઝરાયેલી ગ્રંથો ટાંકવામાં આવ્યા છે, જેમ કે મધ્યયુગીન ભાષ્યકારોની સામાન્ય પ્રથા અને વલણ હતું. ક્યારેક ઇમામ પોતે એક પરંપરા ટાંકે છે અને તેના દેખાવ અથવા શૈલી તરફ નિર્દેશ કરે છે, પરંતુ આ દુર્લભ છે. તેથી, તફસીર બાલમાથુરના આ મરજા અને મસ્દરમાં એવા સ્થાનો દર્શાવવાની તાતી જરૂર હતી જેમાં નબળી અથવા વિષય પરંપરાઓ અથવા બનાવટી ઈઝરાયેલવાદ છે. મજલિસ-એ-તહકીક-ઉલ-ઈસ્લામીના સંશોધક અને મૌલાના મુબશેર અહમદ રબ્બાની સાહેબના શિષ્ય રશીદ શ્રી કામરાન તાહિરે આ તફસીર સુધારી છે અને હાફિઝ ઝુબેર અલી ઝાઈ સાહેબે તેના સંશોધન અને સંશોધનની સમીક્ષા કરી છે.આ સંશોધન અને સંશોધન ઉત્તમ છે. , પરંતુ જો ભાષ્યની શરૂઆતમાં, જો સંશોધકોએ તેમના વિગતવાર સંશોધનને સમજાવ્યું હોત, તો સામાન્ય માણસ માટે તેનો ઉપયોગ કરવો પ્રમાણમાં સરળ હોત, કારણ કે કેટલીક જગ્યાએ સામાન્ય માણસ મૂંઝવણમાં મૂકે છે, કારણ કે તે પૃષ્ઠ પર હદીસ વિશે લખાયેલ છે. 37 પહેલા ગ્રંથમાં શેખ અલ-અલ્બાનીએ તેને 'સહીહ' જાહેર કર્યો છે, પરંતુ તેની પ્રસારણની સાંકળ તૂટી ગઈ છે. તેવી જ રીતે, પાના 42 પર, એક હદીસ વિશે લખ્યું છે કે આ પ્રસારણની સાંકળના પ્રસારણની સાંકળ સાચી છે. અને તે કહેવું ખોટું છે કે તે નબળું છે. હવે અહીં એ વાતની કોઈ સ્પષ્ટતા નથી કે તે કોણે અને કયા કારણોસર કહ્યું છે કે તે નબળા છે અને નબળા હોવાનો આરોપ હોવા છતાં તે સાચો છે તેની દલીલ શું છે?તેમજ પાના નંબર 43 પર એક પરંપરા વિશે લખ્યું છે કે શેખ અલ-અલ્બાનીએ તેને સાચો ગણાવ્યો છે, પરંતુ આ પરંપરા નબળી છે.આ સ્થળો પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે સંશોધકોએ અલ્લામા અલ-અલ્બાનીના સંશોધન પર વિશ્વાસ કર્યો નથી, પરંતુ પોતાનું સંશોધન કર્યું છે, જ્યારે સામાન્ય વાચકને મૂંઝવણ અનુભવે છે જ્યારે તે ઘણીવાર સ્થળોએ, એવું જોવામાં આવે છે કે પરંપરા અથવા અસરના સંશોધનમાં, અલ્લામા અલ્બાનીની સુધારણા અને નબળાઈની નકલ કરવામાં આવે છે અને તે સમજાવવામાં આવતું નથી કે સંશોધકોએ અલ્લામા અલ્બાનીના સંશોધન અથવા તેમના પોતાના સંશોધન પર આધાર રાખ્યો છે કે કેમ. અને જો તેણે પોતાનું સંશોધન કર્યું છે, તો શું તેનું સંશોધન અલ્લામા અલ-અલબાની સાથે સહમત છે કે નહીં? આ મૂંઝવણને મનહાજના સંશોધનની ચર્ચા દ્વારા આ ટીકાની શરૂઆતમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવી હોત તો વધુ સારું હતું. જો કે, એકંદરે, આ વિશ્લેષણ અને સંશોધન ખૂબ જ સારો અને શ્રમ-સઘન પ્રયાસ છે. અલ્લાહ હાફિઝ ઝુબેર અલી ઝાઈ અને શ્રી કામરાન તાહિર હાફઝાઈને બદલો આપે. આમીન!