Ibne Kaseer Urdu ابن کثیراردو

Maktaba Tul Ishaat

Sadrži oglase

O ovoj aplikaciji

U vjerskim znanostima, znanje o tumačenju i vetvilu Allahove knjige spada među najbolje nauke. U svakoj eri, imami vjere su obavljali službu tumačenja i objašnjenja Allahove knjige tako da nema poteškoća ili prepreka u razumijevanju Allahove knjige za obične ljude. Od vremena selefa Salihina, tumačenje Kur'ana je podijeljeno na metode tumačenja Kur'ana, tumačenje riječi i tumačenje mišljenja. U vrijeme ashaba, tabi'in-e-azam i tabi-i tabi'in, Allah mu se smilovao, tefsir na meturu je bio veoma važan i također se smatrao izvornom vrstom tefsira. Tefsir Balmatur se također naziva Tefsir Bal Manqul jer se u njemu tumači Allahova knjiga iz samog Kur'ana ili hadisa ili izreka ashaba ili izreka tabi'ina i tabi'ija. Neki komentatori uključuju Tefsir zajedno s Israiletom u Tefsir Balamatur jer je to oblik prepisivanja od Ljudi Knjige. Ovo je razlog zašto u našoj drevnoj zbirci komentara ima puno izraelizma Imam Ibn Kesir je umro 774. godine po Hidžri. Imam je tumačio Allahovu Knjigu iz Časnog Kur'ana, Hadis Mubake, izreka ashaba i sljedbenika i izraelske literature, iako je na nekim mjestima tumači i mišljenjem, ali to je vrlo rijetko. Tefsir al-Tabari se smatra prvom temeljnom knjigom napisanom o Tefsir Balamaturu. Neki učenjaci vjeruju da je Tefsir Ibn Kesira sažetak Tefsira al-Taberija. Ovaj tefsir Imama Ibn Kesira je bio izvor reference među ljudima i ljudima u svakom periodu zbog činjenice da je to tefsir sa Mathurom. U ovog tefsira, citirane su mnoge slabe i subjektivne tradicije ili izmišljeni izraelski tekstovi, kao što je bila opća praksa i stav srednjovjekovnih komentatora. Ponekad sam imam navodi tradiciju i ukazuje na njen izgled ili stil, ali to je rijetkost. Stoga je postojala hitna potreba da se ukažu na mjesta u ovom Mardža i Masdaru Tefsira Balmatura koja sadrže slabe ili podložne tradicije ili izmišljeni israilizam. Rashid g. Kamran Tahir, istraživač Majlis-e-Tahqiq-ul-Islami i učenik Maulana Mubasher Ahmad Rabbani sahiba, revidirao je ovaj komentar, a hafiz Zubair Ali Zai sahib je pregledao njegovo istraživanje i reviziju. Revizija i istraživanje su odlični. , ali ako Na početku komentara, da su istraživači objasnili svoje detaljno istraživanje, laiku bi bilo relativno lakše koristiti ga, jer se laik na nekim mjestima zbuni, kao što piše o hadisu na str. 37 u prvom tomu da ga je šejh El-Albani proglasio 'Sahihom', ali njegov lanac prenosilaca je prekinut. Slično tome, na stranici 42, piše o hadisu da je lanac prenosilaca ovog lanca prenosilaca ispravan. a pogrešno je reći da je slab. E sad, ovdje nema objašnjenja tko je rekao da je slaba i iz kojih razloga i koji je argument da je to točno unatoč optužbi za slabu?Isto tako na 43. stranici piše o predaji koja Šejh Al-Albani je to proglasio točnim, ali je ova tradicija slaba. Iz ovih mjesta je jasno da istraživači nisu vjerovali istraživanju Allame Al-Albanija, već su radili vlastito istraživanje, dok običan čitatelj dobiva zbunjen kada je često Na mjestima se vidi da se u istraživanju tradicije ili učinka ispravka i slabljenje Allaha Albanija kopira i nije objašnjeno jesu li se istraživači oslanjali na istraživanje Allame Albanija ili vlastito istraživanje u ova mjesta. I ako je on sam napravio svoje istraživanje, da li se njegovo istraživanje slaže sa Allama Al-Albanijem ili ne? Bilo bi bolje da je ova zabuna razjašnjena na početku ovog komentara kroz diskusiju o Manhajevom istraživanju. No, sve u svemu, ova analiza i istraživanje je vrlo dobar i naporan pothvat. Neka Allah nagradi hafiza Zubaira Ali Zaija i gospodina Kamrana Tahira Hafzaija. Amen!