Ibne Kaseer Urdu ابن کثیراردو

Maktaba Tul Ishaat

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宗教科学では、アッラーの書の解釈と知識は最高の科学と見なされています。どの時代においても、宗教のイマームは、一般の人々がアッラーの書を理解するのに困難や障害がないように、アッラーの書の解釈と説明の奉仕を行ってきました。サラフ・サリヒンの時代から、クルアーンの解釈は、クルアーンの解釈、言葉の解釈、意見の解釈の方法に分けられました。 Sahabah、Tabi'in-e-Azaam、Taba-i Tabi'in、アッラーのご慈悲の時代、Mathur の Tafseer は非常に重要であり、Tafseer の元のタイプと見なされていました。 Tafsir Balmathur は、Tafsir Bal Manqul とも呼ばれます。これは、アッラーの書の解釈が、クルアーン自体、ハディース、教友たちの言葉、タビインとタビイの言葉から作られているためです。一部の解説者は、それが本の民からのコピーの形式であるため、Tafsir Balamathur のイスラエル人と一緒に Tafsir を含めています。これが、私たちの古代の解説コレクションにイスラエル主義がたくさんある理由です. イマーム・イブン・カシールは774 AHで亡くなりました.イマームは、聖クルアーン、ハディース・ムバカ、同胞と信奉者の言葉、イスラエルの文学からアッラーの書を解釈しましたが、いくつかの場所では彼も意見を持って解釈していますが、これは非常にまれです. Tafsir al-Tabari は、Tafsir Balamathur について書かれた最初の基本的な本であると考えられています。一部の学者は、Tafsir Ibn Kathir が Tafsir al-Tabari の要約であると信じています. このイマーム Ibn Kathir の Tafsir は、Mathur を伴う Tafsir であるという事実のために、あらゆる時代の人々と人々の間で参照の源となっています.このタフシルでは、中世の解説者の一般的な慣行や態度と同様に、多くの弱くて主観的な伝統や捏造されたイスラエルのテキストが引用されています.イマーム自身が伝統を引き合いに出し、その外観やスタイルを指摘することもありますが、これはまれです。したがって、このマルジャとタフシル バルマトゥールのマスダールには、弱い伝統や従属的な伝統、捏造されたイスラエル主義が含まれている場所を指摘する緊急の必要性がありました。 Majlis-e-Tahqiq-ul-Islami の研究者で Maulana Mubasher Ahmad Rabbani Sahib の弟子である Rashid Mr. Kamran Tahir がこの解説を改訂し、Hafiz Zubair Ali Zai Sahib がその研究と改訂をレビューしました。 、しかし、解説の冒頭で、研究者が詳細な研究を説明していれば、ハディースについてページに書かれているため、素人が混乱する点があるため、素人がそれを使用するのは比較的簡単だったでしょう。シェイク・アル・アルバニがそれを「サヒ」と宣言したが、その伝達の連鎖は壊れている. 同様に、42ページには、この伝達の連鎖の伝達の連鎖が正しいというハディースについて書かれている.弱いと言うのは間違っています。さて、誰がどのような理由で弱いと言ったのか、また、弱いと非難されているにもかかわらず、それが正しいという議論は何なのかについて、ここには説明がありません. 同様に、43ページには、 Sheikh Al-Al-Albani はそれが正しいと宣言しましたが、この伝統は弱いです. これらの場所から、研究者が Allama Al-Al-Albani の研究を信頼していないことは明らかですが、一般的な読者が得る一方で、独自の研究を行っています.場所によっては、伝統や効果の研究において、アラマ・アルバーニの修正と弱体化が模倣されていることが見られ、研究者がアラマ・アルバーニの研究に依存したのか、それとも独自の研究に依存したのかは説明されていません。これらの場所. そして、彼が彼自身の研究を行った場合, 彼の研究はアラマ・アル・アルバーニと一致するかどうか? この混乱が、この解説の冒頭でマンハジの研究の議論を通じて明確にされていればよかった.ただし、全体として、この分析と調査は非常に優れた労力のかかる作業です。アッラーがハフィズ・ズバイル・アリ・ザイとカムラン・タヒール・ハフザイ氏に報いてくださいますように。アーメン！