Ibne Kaseer Urdu ابن کثیراردو

Maktaba Tul Ishaat

Ietver reklāmas

Par šo lietotni

Reliģiskajās zinātnēs zināšanas par Allāha grāmatas interpretāciju un wataweel tiek uzskatītas par vienu no labākajām zinātnēm. Katrā laikmetā reliģijas imāmi ir veikuši Allāha Grāmatas interpretācijas un skaidrošanas pakalpojumus, lai vienkāršajiem cilvēkiem nebūtu nekādu grūtību vai šķēršļu saprast Allāha grāmatu. Kopš Salafa Salihina laikiem Korāna interpretācija tika sadalīta Korāna interpretācijas metodēs, vārdu interpretācijā un viedokļu interpretācijā. Sahabah, Tabi'in-e-Azaam un Taba-i Tabi'in laikā, lai Allahs viņu apžēlo, Tafsērs Mathurā bija ļoti svarīgs, un tas tika uzskatīts arī par sākotnējo tafsēru. Tafsir Balmathur tiek saukts arī par Tafsir Bal Manqul, jo tajā Allāha grāmatas interpretācija ir veidota no paša Korāna vai hadītiem, vai kompanjonu teicieniem vai Tabi'in un Tabi'i teicieniem. Daži komentētāji iekļauj Tafsiru kopā ar izraēliešu valodu Tafsir Balamathur, jo tas ir kopēšanas veids no grāmatas Cilvēki. Šī iemesla dēļ mūsu seno komentāru kolekcijā ir daudz izraēlisma. Imāms Ibn Kathirs nomira 774. gadā AH. Imāms ir interpretējis Allāha grāmatu no Svētā Korāna, Hadith Mubakah, kompanjonu un sekotāju teicieniem un izraēliešu literatūras, lai gan dažviet viņš to interpretē arī ar viedokli, bet tas ir ļoti reti. Tafsir al-Tabari tiek uzskatīta par pirmo pamata grāmatu, kas uzrakstīta par Tafsiru Balamaturu. Daži zinātnieki uzskata, ka Tafsir Ibn Kathir ir Tafsir al-Tabari kopsavilkums. Šis imama Ibn Kathir tafsirs ir bijis atsauces avots cilvēkiem un cilvēkiem katrā periodā, jo tas ir tafsīrs ar Maturu. šajā Tafsīrā ir citētas daudzas vājas un subjektīvas tradīcijas vai safabricēti izraēliešu teksti, kā bija viduslaiku komentētāju vispārējā prakse un attieksme. Reizēm pats imāms atsaucas uz kādu tradīciju un norāda uz tās izskatu vai stilu, taču tas notiek reti. Tāpēc bija steidzami jānorāda uz vietām šajā Tafsira Balmaturas Marjā un Masdarā, kurās ir vājas vai pakļautas tradīcijas vai izdomāts izraēlītisms. Rašids Kamrans Tahirs, Majlis-e-Tahqiq-ul-Islami pētnieks un Maulana Mubašera Ahmada Rabani Sahiba māceklis, ir pārskatījis šo komentāru, un Hafizs Zubairs Ali Zai Sahibs ir pārskatījis tā izpēti un pārskatīšanu. Pārskatīšana un izpēte ir lieliska. , bet, ja Komentāra sākumā, ja pētnieki būtu izskaidrojuši savus detalizētos pētījumus, nespeciālistam to būtu bijis salīdzinoši vieglāk izmantot, jo dažos punktos lajs apjūk, kā rakstīts par hadītu lappusē 37 pirmajā sējumā, ka šeihs Al-Albani to ir pasludinājis par 'Sahih', bet tā pārraides ķēde ir pārrauta. Tāpat 42. lappusē ir rakstīts par hadītu, ka šīs pārraides ķēdes pārraides ķēde ir pareiza. un ir nepareizi teikt, ka tas ir vājš. Tagad šeit nav nekāda skaidrojuma, kurš un kādu iemeslu dēļ ir teicis, ka tas ir vājš, un kāds ir arguments, ka tas ir pareizi, neskatoties uz vājuma apsūdzību?Tāpat 43. lappusē ir rakstīts par tradīciju, Šeihs Al-Albani to atzinis par pareizu, taču šī tradīcija ir vāja.No šīm vietām ir skaidrs, ka pētnieki Allama Al-Albani pētījumiem nav uzticējušies, bet gan ir veikuši savus pētījumus, kamēr parastam lasītājam tiek apmulsis, kad viņš bieži Vietās redzams, ka kādas tradīcijas vai efekta izpētē tiek kopēta Allama Albani korekcija un vājināšana un netiek skaidrots, vai pētnieki ir balstījušies uz Allama Albani pētījumiem vai saviem pētījumiem šīs vietas.Un, ja viņš ir veicis savu pētījumu, vai viņa pētījumi saskan ar Allamu Al-Albani vai nē?Būtu bijis labāk, ja šī neskaidrība būtu noskaidrota šī komentāra sākumā, apspriežot Manhaja pētījumu. Tomēr kopumā šī analīze un izpēte ir ļoti labs un darbietilpīgs pasākums. Lai Allahs apbalvo Hafizu Zubairu Ali Zai un Kamranu Tahiru Hafzai. Āmen!