Bhagavad gita in tamil
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Bhagavadgita, (Sanskrit: „Lied Gottes“), eine Episode, die in dem großen Sanskrit-Gedicht der Hindus, dem Mahabharata, aufgezeichnet ist. Es nimmt die Kapitel 23 bis 40 von Buch VI des Mahabharata ein und ist in Form eines Dialogs zwischen Prinz Arjuna und Krishna, einem Avatar (Inkarnation) des Gottes Vishnu, verfasst. Verfasst vielleicht im 1. oder 2. Jahrhundert, ist es allgemein als Gita bekannt.
Am Rande eines großen Kampfes zwischen verfeindeten Zweigen derselben Familie wird Arjuna plötzlich von Bedenken über die Gerechtigkeit überwältigt, so viele Menschen zu töten, von denen einige seine Freunde und Verwandten sind, und drückt Krishna, seinem Wagenlenker, seine Bedenken aus – a Kombination aus Leibwächter und Gerichtshistoriker. Krishnas Antwort drückt die zentralen Themen der Gita aus. Er überredet Arjuna, seine Pflicht als ein Mann zu tun, der in die Klasse der Krieger hineingeboren wurde, die kämpfen soll, und die Schlacht findet statt. Krishnas Argumentation beinhaltet viele der grundlegenden Lehren der Upanishaden, spekulativer Texte, die zwischen 1000 und 600 v. Chr. zusammengestellt wurden, sowie der Philosophie des Samkhya Yoga, die einen Dualismus zwischen Seele und Materie betont (siehe Geist-Körper-Dualismus). Er argumentiert, dass man nur den Körper töten kann; die Seele ist unsterblich und wandert beim Tod in einen anderen Körper oder, für diejenigen, die die wahren Lehren verstanden haben, erreicht Befreiung (Moksha) oder Aussterben (Nirvana), Freiheit vom Rad der Wiedergeburt. Krishna löst auch die Spannung zwischen der vedischen Aufforderung, zu opfern und gute Taten anzuhäufen (Karma) und der spätupanishadischen Aufforderung, zu meditieren und Wissen anzuhäufen (jnana). Die Lösung, die er anbietet, ist der Pfad der Hingabe (bhakti). Mit rechtem Verständnis muss man nicht auf Handlungen verzichten, sondern lediglich auf das Verlangen (Kama) nach den Früchten der Handlungen, ohne Verlangen handeln (Nishkama Karma).
Die moralische Sackgasse wird weniger gelöst als zerstört, als Krishna seine Weltuntergangsgestalt annimmt – ein feuriger, klaffender Mund, der am Ende des Äons alle Kreaturen im Universum verschlingt – nachdem Arjuna Krishna gebeten hat, seine wahre kosmische Natur zu offenbaren. Mitten in dieser schrecklichen Epiphanie entschuldigt sich Arjuna bei Krishna für die vielen Male, in denen er ihn voreilig und beiläufig als Freund angerufen hatte. Er bittet Krishna, zu seiner vorherigen Form zurückzukehren, wozu der Gott zustimmt, und nimmt seine Rolle als intimer menschlicher Begleiter des Kriegers Arjuna wieder auf.
Am Rande eines großen Kampfes zwischen verfeindeten Zweigen derselben Familie wird Arjuna plötzlich von Bedenken über die Gerechtigkeit überwältigt, so viele Menschen zu töten, von denen einige seine Freunde und Verwandten sind, und drückt Krishna, seinem Wagenlenker, seine Bedenken aus – a Kombination aus Leibwächter und Gerichtshistoriker. Krishnas Antwort drückt die zentralen Themen der Gita aus. Er überredet Arjuna, seine Pflicht als ein Mann zu tun, der in die Klasse der Krieger hineingeboren wurde, die kämpfen soll, und die Schlacht findet statt. Krishnas Argumentation beinhaltet viele der grundlegenden Lehren der Upanishaden, spekulativer Texte, die zwischen 1000 und 600 v. Chr. zusammengestellt wurden, sowie der Philosophie des Samkhya Yoga, die einen Dualismus zwischen Seele und Materie betont (siehe Geist-Körper-Dualismus). Er argumentiert, dass man nur den Körper töten kann; die Seele ist unsterblich und wandert beim Tod in einen anderen Körper oder, für diejenigen, die die wahren Lehren verstanden haben, erreicht Befreiung (Moksha) oder Aussterben (Nirvana), Freiheit vom Rad der Wiedergeburt. Krishna löst auch die Spannung zwischen der vedischen Aufforderung, zu opfern und gute Taten anzuhäufen (Karma) und der spätupanishadischen Aufforderung, zu meditieren und Wissen anzuhäufen (jnana). Die Lösung, die er anbietet, ist der Pfad der Hingabe (bhakti). Mit rechtem Verständnis muss man nicht auf Handlungen verzichten, sondern lediglich auf das Verlangen (Kama) nach den Früchten der Handlungen, ohne Verlangen handeln (Nishkama Karma).
Die moralische Sackgasse wird weniger gelöst als zerstört, als Krishna seine Weltuntergangsgestalt annimmt – ein feuriger, klaffender Mund, der am Ende des Äons alle Kreaturen im Universum verschlingt – nachdem Arjuna Krishna gebeten hat, seine wahre kosmische Natur zu offenbaren. Mitten in dieser schrecklichen Epiphanie entschuldigt sich Arjuna bei Krishna für die vielen Male, in denen er ihn voreilig und beiläufig als Freund angerufen hatte. Er bittet Krishna, zu seiner vorherigen Form zurückzukehren, wozu der Gott zustimmt, und nimmt seine Rolle als intimer menschlicher Begleiter des Kriegers Arjuna wieder auf.
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