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Ele contém o discurso de Hermes Trismegistus sobre muitos temas, incluindo: bem, mal, religião, piedade, virtude e muito mais.
O Divino Pymander um texto sagrado hermético clássico e parte do Corpus Hermeticum. Neste texto, o sábio Hermes Trismegistus recebe revelações e visões de Deus como o Pymander, ou Mente Divina e Pastor dos Homens, por meio do qual todas as coisas foram criadas. O conteúdo do manuscrito apresenta muitas semelhanças fascinantes com a história da Criação em Gênesis, bem como com a natureza de Deus Pai, Jesus Cristo, a imortalidade da alma e a Vida eterna por meio da Salvação, conforme descrito no Novo Testamento. Como na Bíblia, Deus Pai é caracterizado por Luz, Vida e Amor, enquanto o Logos ou Palavra, Mente Divina, é chamado de Filho de Deus que é Um com o Pai.
Datado do início da era cristã, eles foram erroneamente datados de um período muito anterior por oficiais da Igreja até o século 15. Por causa disso, eles foram autorizados a sobreviver e temos visto como um dos primeiros precursores do que viria a ser o Cristianismo. Hoje sabemos que eles eram, na verdade, do início da era cristã, e saíam dos turbulentos mares religiosos do Egito helênico.
O Corpus Hermeticum é uma das principais obras da Tradição Hermética. Essa arte da era renascentista é, no entanto, baseada em materiais filosóficos de tempos muito mais antigos, ou seja, o terceiro ou quarto século DC, de onde veio o material primordial.
O termo se aplica particularmente ao Corpus Hermeticum, tradução latina de Marsilio Ficino em quatorze tratados, dos quais oito primeiras edições impressas apareceram antes de 1500 e outras vinte e duas em 1641. Esta coleção, que inclui Poimandres e alguns endereços de Hermes aos discípulos Tat, Diz-se que Amon e Asclépio se originaram na escola de Amônio Saccas e passaram pela guarda de Miguel Pselo: é preservado em manuscritos do século XIV. Os três últimos tratados em edições modernas foram traduzidos independentemente de outro manuscrito pelo contemporâneo de Ficino Lodovico Lazzarelli e impressos pela primeira vez em 1507. Citações extensas de material semelhante são encontradas em autores clássicos como Joannes Stobaeus.
* Características:
- Modo tela cheia.
- Layout fácil e simples de usar com animações de página.
- Escolha entre uma ampla variedade de temas personalizáveis.
- Tamanho pequeno e leve.
O Divino Pymander um texto sagrado hermético clássico e parte do Corpus Hermeticum. Neste texto, o sábio Hermes Trismegistus recebe revelações e visões de Deus como o Pymander, ou Mente Divina e Pastor dos Homens, por meio do qual todas as coisas foram criadas. O conteúdo do manuscrito apresenta muitas semelhanças fascinantes com a história da Criação em Gênesis, bem como com a natureza de Deus Pai, Jesus Cristo, a imortalidade da alma e a Vida eterna por meio da Salvação, conforme descrito no Novo Testamento. Como na Bíblia, Deus Pai é caracterizado por Luz, Vida e Amor, enquanto o Logos ou Palavra, Mente Divina, é chamado de Filho de Deus que é Um com o Pai.
Datado do início da era cristã, eles foram erroneamente datados de um período muito anterior por oficiais da Igreja até o século 15. Por causa disso, eles foram autorizados a sobreviver e temos visto como um dos primeiros precursores do que viria a ser o Cristianismo. Hoje sabemos que eles eram, na verdade, do início da era cristã, e saíam dos turbulentos mares religiosos do Egito helênico.
O Corpus Hermeticum é uma das principais obras da Tradição Hermética. Essa arte da era renascentista é, no entanto, baseada em materiais filosóficos de tempos muito mais antigos, ou seja, o terceiro ou quarto século DC, de onde veio o material primordial.
O termo se aplica particularmente ao Corpus Hermeticum, tradução latina de Marsilio Ficino em quatorze tratados, dos quais oito primeiras edições impressas apareceram antes de 1500 e outras vinte e duas em 1641. Esta coleção, que inclui Poimandres e alguns endereços de Hermes aos discípulos Tat, Diz-se que Amon e Asclépio se originaram na escola de Amônio Saccas e passaram pela guarda de Miguel Pselo: é preservado em manuscritos do século XIV. Os três últimos tratados em edições modernas foram traduzidos independentemente de outro manuscrito pelo contemporâneo de Ficino Lodovico Lazzarelli e impressos pela primeira vez em 1507. Citações extensas de material semelhante são encontradas em autores clássicos como Joannes Stobaeus.
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