الفتوحات المكية للشيخ الاكبر م
מכיל מודעות
+10K
הורדות
כולם
info
מידע על אפליקציה זו
"מבוא לספר"
אמרנו, ואולי עלה בדעתי לכלול בספר זה, או לא, פרק על האמונות הנתמכות בראיות חד משמעיות ובהוכחות בהירות, ואז ראיתי כי הדבר מסיח את דעתו של האדם המוכן המחפש יותר ונחשף ל נשימות של נדיבות עם סודות הקיום. באותו זמן, אלוהים הכול יכול מעניק לו את דלת אדוננו ונותן לו ידע עליו, על הסודות האלוהיים והידיעה האלוהית שבה אלוהים, כבודו הוא, שיבח את משרתו חידר.
הוא אמר, אחד ממשרתינו, נתנו לו רחמים מאיתנו, ולמדנו אותו ידיעה מאיתנו
ויאמר הקב"ה: וירא אלהים, ואלוהים ילמדך
והוא אמר: אם אתה מפחד מאלוהים, הוא יעשה לך שינוי
והוא יגרום לך אור להסתובב איתו.
נאמר לאל-ג'ונייד: "מה שהשגתי הוא מה שהשגתי." הוא אמר: "ישבתי מתחת לתואר הזה במשך שלושים שנה".
אבו יזיד אמר: לקחת את הידע שלך מהמתים מהמתים, ולקחנו את הידע שלנו מהחיים שאינם מתים.
לפיכך, מי שנחוש בבדידות עם אלוהים, ובאמצעותו מתנתו מתעלה וסיום המדעים שלו מתרומם, הוא מה שנעדר מכל דובר על פשוט.
(הכרת המוח) וכל מדע הוא זה שמגיע אליך כצורך או כתוצאה מבדיקת ראיות, ובלבד שפנים של אותן ראיות ודמיון מסוגה נמצאות בעולם המחשבה שנאסף ונמצא ספציפי לאמנות מדעים זו.
(והידיעה השנייה) היא הכרת התנאים, ואין דרך לזה אלא לפי הטעם. אדם שפוי אינו מסוגל להגדיר אותו ואינו קובע עדות לידיעתו, כגון ידיעת מתיקות הדבש, המרירות של הסבלנות, ההנאה מיחסי מין, אהבה, אקסטזה, געגוע, ודומה למדע מסוג זה. והוא טועם אותו ומזכיר אותו מסוגו בקרב אנשי הטעם, כמי שמתגבר על מקומו של טעמו של צהוב-מריר, ומוצא את הדבש כמריר, וזה לא המצב, כי מי שנוגע במקום הטעם הוא המריר הצהוב.
(והמדע השלישי) מדעי הסודות, והמדע הוא מעל שלב המוח..
והסוג השני הוא משני סוגים, אחד שמצטרף למדע השני, אך מצבו מכובד יותר.
אמירתו שיש גן עדן מידיעת החדשות ואמירתו בתחיית המתים כי יש אגן מתוק יותר מדבש מידיעת התנאים, שהיא ידיעת הטעם, ואמירתו שאלוהים ושום דבר איתו. וכדומה של מדעי הנפש שנתפסים על ידי הסתכלות, קטגוריה שלישית זו, שהיא מדע הסודות שבאמצעותו הוא מכיר את כל המדעים וסופג אותם ואינו הבעלים אותם מדעים הם גם כן, ואין עוד ידע מכובד מהידע הסובב הזה המכיל את כל המידע ומה שנותר הוא שמי שמודיע על כך הוא אמיתי כלפי מי שמקשיב לו ובלתי ניתנת לערעור. זהו מצב של האנשים הפשוטים. לכל אדם שפוי, אם הוא מביא לו שהמדעים הללו אינם בלתי ניתנים לערעור, גם אם הוא אמת באותו עניין במה שנאמר לו, אך כשם שהמאזין הזה אינו חייב להאמין בו, הוא אינו חייב להכחיש זאת, אך הוא מפסיק. אחד מעמודי התווך של השריעה ואינו מבטל את אחד מיסודותיה, כך שאם הוא מגיע עם צו שהוא תקף והמחוקק שותק לגביו, אז אסור לנו לדחות אותו כלל וניתן לנו את הבחירה לקבל את זה .אנחנו יודעים ומביטים אם מה שנאמר לו היה נכון באופן שתיקנו היבטים, היינו מקבלים את זה, אחרת היינו משאירים את זה בסעיף התגמולים ולא דיברנו על זה שהוא אומר כלום, אז זו עדות כתובה שאנחנו שואלים עליה ... הבלתי -ניתנת הוא הוא ששוזר עבורנו את מה שיש לנו בקריינות עליו, כך שאין שום תועלת שהוא הוסיף לנו מניסיונו, אבל הם באים, יהי רצון שאלוהים ישמח אותם, עם סודות ופסיקות מסודותיו של השריעה, שהם מעבר לכוח המחשבה וההכנסה ולעולם אינם מושגים אלא על ידי עדים והשראה ומה שדרכים אלה ומכאן היתרון הוא אמירתו, עליו השלום, אם זה במדינתי, המודרניסטים, כולל עומר!
ומה שהוא אמר על אבו בכר בנוגע לסגולה שלו להיות סוד הוא משהו אחר, גם אם לא הייתה הכחשה של המדעים האלה.
אמירתו של אבו חיראירה לא עזרה. שיננתי משליח האלוהים עליו שלום וברכה, שני מכולות. באשר לאחד מהם, פזרתי אותו. באשר לשני, אם הייתי פולט אותו, הלוע הזה היה להיות מנותק ממני.
אמירתו של אבן עבאס לא עזרה כשאמר בדברי אלוהים הכל יכול, אלוהים שיצר שבעה שמים ומהאדמה כמותם, העניין יורד ביניהם.
אמרנו, ואולי עלה בדעתי לכלול בספר זה, או לא, פרק על האמונות הנתמכות בראיות חד משמעיות ובהוכחות בהירות, ואז ראיתי כי הדבר מסיח את דעתו של האדם המוכן המחפש יותר ונחשף ל נשימות של נדיבות עם סודות הקיום. באותו זמן, אלוהים הכול יכול מעניק לו את דלת אדוננו ונותן לו ידע עליו, על הסודות האלוהיים והידיעה האלוהית שבה אלוהים, כבודו הוא, שיבח את משרתו חידר.
הוא אמר, אחד ממשרתינו, נתנו לו רחמים מאיתנו, ולמדנו אותו ידיעה מאיתנו
ויאמר הקב"ה: וירא אלהים, ואלוהים ילמדך
והוא אמר: אם אתה מפחד מאלוהים, הוא יעשה לך שינוי
והוא יגרום לך אור להסתובב איתו.
נאמר לאל-ג'ונייד: "מה שהשגתי הוא מה שהשגתי." הוא אמר: "ישבתי מתחת לתואר הזה במשך שלושים שנה".
אבו יזיד אמר: לקחת את הידע שלך מהמתים מהמתים, ולקחנו את הידע שלנו מהחיים שאינם מתים.
לפיכך, מי שנחוש בבדידות עם אלוהים, ובאמצעותו מתנתו מתעלה וסיום המדעים שלו מתרומם, הוא מה שנעדר מכל דובר על פשוט.
(הכרת המוח) וכל מדע הוא זה שמגיע אליך כצורך או כתוצאה מבדיקת ראיות, ובלבד שפנים של אותן ראיות ודמיון מסוגה נמצאות בעולם המחשבה שנאסף ונמצא ספציפי לאמנות מדעים זו.
(והידיעה השנייה) היא הכרת התנאים, ואין דרך לזה אלא לפי הטעם. אדם שפוי אינו מסוגל להגדיר אותו ואינו קובע עדות לידיעתו, כגון ידיעת מתיקות הדבש, המרירות של הסבלנות, ההנאה מיחסי מין, אהבה, אקסטזה, געגוע, ודומה למדע מסוג זה. והוא טועם אותו ומזכיר אותו מסוגו בקרב אנשי הטעם, כמי שמתגבר על מקומו של טעמו של צהוב-מריר, ומוצא את הדבש כמריר, וזה לא המצב, כי מי שנוגע במקום הטעם הוא המריר הצהוב.
(והמדע השלישי) מדעי הסודות, והמדע הוא מעל שלב המוח..
והסוג השני הוא משני סוגים, אחד שמצטרף למדע השני, אך מצבו מכובד יותר.
אמירתו שיש גן עדן מידיעת החדשות ואמירתו בתחיית המתים כי יש אגן מתוק יותר מדבש מידיעת התנאים, שהיא ידיעת הטעם, ואמירתו שאלוהים ושום דבר איתו. וכדומה של מדעי הנפש שנתפסים על ידי הסתכלות, קטגוריה שלישית זו, שהיא מדע הסודות שבאמצעותו הוא מכיר את כל המדעים וסופג אותם ואינו הבעלים אותם מדעים הם גם כן, ואין עוד ידע מכובד מהידע הסובב הזה המכיל את כל המידע ומה שנותר הוא שמי שמודיע על כך הוא אמיתי כלפי מי שמקשיב לו ובלתי ניתנת לערעור. זהו מצב של האנשים הפשוטים. לכל אדם שפוי, אם הוא מביא לו שהמדעים הללו אינם בלתי ניתנים לערעור, גם אם הוא אמת באותו עניין במה שנאמר לו, אך כשם שהמאזין הזה אינו חייב להאמין בו, הוא אינו חייב להכחיש זאת, אך הוא מפסיק. אחד מעמודי התווך של השריעה ואינו מבטל את אחד מיסודותיה, כך שאם הוא מגיע עם צו שהוא תקף והמחוקק שותק לגביו, אז אסור לנו לדחות אותו כלל וניתן לנו את הבחירה לקבל את זה .אנחנו יודעים ומביטים אם מה שנאמר לו היה נכון באופן שתיקנו היבטים, היינו מקבלים את זה, אחרת היינו משאירים את זה בסעיף התגמולים ולא דיברנו על זה שהוא אומר כלום, אז זו עדות כתובה שאנחנו שואלים עליה ... הבלתי -ניתנת הוא הוא ששוזר עבורנו את מה שיש לנו בקריינות עליו, כך שאין שום תועלת שהוא הוסיף לנו מניסיונו, אבל הם באים, יהי רצון שאלוהים ישמח אותם, עם סודות ופסיקות מסודותיו של השריעה, שהם מעבר לכוח המחשבה וההכנסה ולעולם אינם מושגים אלא על ידי עדים והשראה ומה שדרכים אלה ומכאן היתרון הוא אמירתו, עליו השלום, אם זה במדינתי, המודרניסטים, כולל עומר!
ומה שהוא אמר על אבו בכר בנוגע לסגולה שלו להיות סוד הוא משהו אחר, גם אם לא הייתה הכחשה של המדעים האלה.
אמירתו של אבו חיראירה לא עזרה. שיננתי משליח האלוהים עליו שלום וברכה, שני מכולות. באשר לאחד מהם, פזרתי אותו. באשר לשני, אם הייתי פולט אותו, הלוע הזה היה להיות מנותק ממני.
אמירתו של אבן עבאס לא עזרה כשאמר בדברי אלוהים הכל יכול, אלוהים שיצר שבעה שמים ומהאדמה כמותם, העניין יורד ביניהם.
עדכון אחרון בתאריך
כדי לשמור על הבטיחות צריך קודם כל להבין איך המפתחים אוספים ומשתפים את הנתונים שלך. נוהלי פרטיות הנתונים ואבטחת הנתונים עשויים להשתנות בהתאם לשימוש, לאזור ולגיל המשתמש. המפתח סיפק את המידע הזה והוא עשוי לעדכן אותו מדי פעם.
מה חדש
- اضافة التمرير التلقائي للشاشة
- اضافة ازرار لتكبير وتصغير الخط عوضا عن الشريط
- الوضع الليلي
- تغيير لون الخلفية بين 29 لون
- تغيير الخط بين اكثر من 25 خط
- عدم ايقاف الإنارة أثناء القراءة
- الحفاظ على المكان الذي تم الوصول له أثناء القراءة اذا قمت بتدوير الشاشة
- حفظ مكان العنوان الذي تم الدخول منه حالة الرجوع للقائمة
- اضافة خيار لإظهار شريط التمرير التلقائي وشريط حجم الخط
- اضافة خيار لإزالة علامات التشكيل
- تحسينات أخرى
- اضافة ازرار لتكبير وتصغير الخط عوضا عن الشريط
- الوضع الليلي
- تغيير لون الخلفية بين 29 لون
- تغيير الخط بين اكثر من 25 خط
- عدم ايقاف الإنارة أثناء القراءة
- الحفاظ على المكان الذي تم الوصول له أثناء القراءة اذا قمت بتدوير الشاشة
- حفظ مكان العنوان الذي تم الدخول منه حالة الرجوع للقائمة
- اضافة خيار لإظهار شريط التمرير التلقائي وشريط حجم الخط
- اضافة خيار لإزالة علامات التشكيل
- تحسينات أخرى
