國學入門經典

由於《詩經》的年代離我們太過久遠了，很多當時的用字措詞，我們今天未必能準確理解。因此所有詩歌均有詳細註解(部份還有譯文)，這些註解除了參照一些比較流行的版本以外，也加入了一些個人觀點，希望對各位閱讀帶來一些幫助。

　　本書專為台灣讀者編修，凡詩中生字難字，皆有詳細解釋與注音，能使現代台灣讀者能透過語意與語音的掌握，更生動的體會兩千多年前作者的歌詠。

　　本典籍分國風、小雅、大雅、頌共4章，收錄305篇作品。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，先秦時代稱為「詩」或「詩三百」，孔子加以了整理。漢武帝採納董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，尊「詩」為經典，定名為《詩經》。

　　《詩經》現存詩歌305篇，包括西周初年到春秋中葉共500餘年的民歌和朝廟樂章，分為風、雅、頌三章。

　　《詩經》現存305篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨歎與憤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌，對於我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。孔子曾概括《詩經》宗旨為「無邪」，並教育弟子、孩子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。後來，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》(包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)及《五經》(包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》)之一。
風篇

《風》包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陝西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經過潤色後的民間歌謠叫「十五國風」，有160篇， 是《詩經》中的核心內容。「風」的意思是土風、風謠。

(十五國風：周南十一篇，召南十四篇、邶風十九篇、鄘風十篇、衛風十篇、王風十篇、鄭風二十一篇、齊風十一篇、魏風七篇、唐風十篇、秦風十篇、陳風十篇、檜風四篇(檜即「鄶」kuai）、曹風四篇、豳風七篇)
雅篇

《雅 》是周王朝國都附近的樂歌，共105篇。包括大雅小雅。

《大雅》，《詩經》二雅之一，為先秦時代的漢族詩歌。共三十一篇。《大雅》的作品大部分作於西周前期，作者大都是貴族。也稱德高而有大才的人；泛指學識淵博的人；謂高尚雅正等。舊訓雅為正，謂詩歌之正聲。《詩大序》：「雅者，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。」《雅》為 周 王畿內樂調。《大雅》多為 西周 王室貴族的作品，主要歌頌 周 王室祖先乃至 武王 、宣王等之功績，有些詩篇也反映了厲王、 幽王 的暴虐昏亂及其統治危機。

《小雅》為詩經的一部分，為先秦時代的漢族詩歌。共有七十四篇。創作於西周初年至末年。以西週末年厲、宣、幽王時期為多。《小雅》中一部分詩歌與《國風》類似，其中最突出的，是關於戰爭和勞役的作品。
頌篇

對於《頌》的解釋，最早見於《詩·大序》：「頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。」孔穎達《毛詩正義》說：「頌者」之下省略了「容也」二字。朱熹《詩集傳》說：「頌」與「容」古字通用。據阮元《□經室集·釋頌》的解釋，「容」的意思是舞容，「美盛德之形容」，就是讚美「盛德」的舞蹈動作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂歌，《小序》說：「奏象舞也。」鄭玄《毛詩傳箋》說：「像舞，像用兵時刺伐之舞。」就是把周文王用兵征討刺伐時的情節、動作，用舞蹈的形式表現出來，這可以證明祭祀宗廟時不僅有歌，而且有舞，「載歌載舞」可以說是宗廟樂歌的特點。近代學者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂，其中有一部分是舞曲。