Syariah Sebagai Kritik

Tholabul Ilmi

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Esta aplicación para Android es una explicación de la Sharia como una crítica de la vida cotidiana, la política y el futuro de la ley islámica de Indonesia por parte de Mohamad Abdun Nasir. En formato Pdf.

La historia y la dinámica contemporánea de la ley islámica indonesia revelan un fenómeno único, por no decir contradictorio. La ley islámica aquí incluye una comprensión amplia, tanto en el sentido de sharia (las normas y disposiciones de la ley islámica absoluta y universal basadas en textos, tanto el Corán como los hadices), fiqh (ley islámica producida por fuqaha a través de ijtihad) y kanun (ley islámica producida por fuqaha a través de ijtihad) ley que se ha convertido en ley estatal), así como su expresión en diversas dimensiones y contextos.

Por un lado, la ley islámica se está desarrollando muy rápida y progresivamente, pero, por otro lado, se enfrenta a problemas e incluso anomalías. La progresividad de la ley islámica se puede ver en su amplio alcance y aplicación para los musulmanes, como el culto y el derecho de familia islámico (tanto de manera informal/voluntaria como formalmente a través de instituciones estatales, como en los tribunales religiosos/tribunales syar'iyyah). No se detiene aquí. La ley islámica también se ha integrado en las regulaciones regionales1 y se ha convertido en parte del sistema legal nacional, como la ley económica sharia que se aplica en instituciones financieras bancarias y no bancarias, tanto sharia como convencionales.

Mientras tanto, el otro lado muestra el fenómeno de la vida cotidiana entre los propios musulmanes que no refleja plenamente el compromiso con la "normatividad" de la ética y la ley islámicas (ahkamul khamsah). La experiencia empírico-actual de la vida cotidiana de los musulmanes todavía se caracteriza por la ambigüedad y la contradicción con la idealidad y la normatividad de la ley islámica, tanto en lo que respecta a las áreas de culto (ritual), muamalah (ley comercial islámica) como akhwalus syakhsiyah (ley personal y familiar islámica). ley). ).

La realización de contratos muamalah, como los de compra y venta, alquiler, salarios, empeño y participación en los beneficios, por nombrar algunos ejemplos, no está completamente libre de elementos de especulación y fraude (gharar). Del mismo modo, los ámbitos del matrimonio, el divorcio, la herencia y los testamentos en el ámbito del derecho de familia islámico aún no están completamente libres de coerción (ikrah), por ejemplo el matrimonio de menores, así como de explotación e injusticia (dzulm), por ejemplo en el cumplimiento de los derechos y el cumplimiento de las obligaciones del marido y la mujer, que se oponen firmemente a la sharia islámica.

Las cuestiones de la normatividad de la ley islámica son menos el foco de un estudio académico serio y profundo entre los eruditos musulmanes en las universidades islámicas y rara vez se convierten en la base para la autoevaluación y la crítica científica de la actualización de la ley islámica.

La atención académica al estudio de la normatividad de la ley islámica generalmente se limita a investigaciones realizadas principalmente por estudiantes universitarios con un enfoque de estudio normativo que cuestiona si las cuestiones que se estudian están de acuerdo o no con la ley islámica; un enfoque que es menos popular porque se considera apologético, justificativo (de naturaleza crítica) y pseudoteológico.


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