اس ای بک کے بارے میں
──衛斯理
這個（資本主義的）宇宙秩序如今以壓倒性的強制力，決定著出生在此一機制當中的每一個人的生活方式──而且恐怕直到最後一車的化石原料燃盡為止，都還是如此。依巴克斯特的見解，對於外在事物的顧慮，應該只是像件披在聖徒肩上的「隨時可以卸下的薄斗篷」。然而，命運卻使得這斗篷變成了鋼鐵般的牢籠。沒有人知道，將來會是誰住在這個牢籠裡？在這驚人發展的終點，是否會有全新的先知出現？舊有的思維與理想是否會強勁地復活？或者！要是兩者皆非，那麼是否會是以一種病態的自尊自大來粉飾的、機械化的石化現象？果真如此，對此一文化發展之「最終極的人物」而言，下面的這句話可能就是真理：「無靈魂的專家，無心的享樂人，這空無者竟自負已登上人類前所未達的境界。」
編輯手記
本書收錄了韋伯《宗教社會學論文集》（Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie）第一部〈基督新教倫理與資本主義精神〉（Die protestantische Ethik und der “Geist” des Kapitalismus）和第二部〈基督新教教派與資本主義精神〉（Die protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus）。〈基督新教倫理〉一書在學術史上的地位，百年後的今天來看，似乎已毋需再有過多懷疑。然而，伴隨其名著身分的，這卻也是一本相當麻煩的書──從編輯的角度來看：因為，它的註釋長度幾乎已接近本文的三分之二。連韋伯自己在書中也半開玩笑地說道：「陷讀者、連同我自己於惡性腫脹的註解之荼毒」（1-2-1註9結尾）。
之所以如此，是因為當年韋伯此文發表在《社會科學和社會政策文庫》（Archiv für Sozialwissenschaften und Sozialpolitik, 1905）之後，盛況可說少見──對不住，不是佳評如潮，而是嗆聲連連。除了宗教界覺得韋伯大逆不道──喀爾文信徒認為褻瀆了他們先行者的理念，路德派信徒也覺得韋伯太瞧不起他們的使命。這還只是宗教界——起碼與學術關係不大。但是，我們可別忘了，當時（二十世紀初）資本主義正在開始展現它的威力，所有經濟、政治、社會與歷史學者莫不摩拳擦掌準備在這個競技場上一展身手——解釋資本主義的原動力。就在韋伯這篇大作出版前後，布倫塔諾、桑巴特（這是比較出名的）、以及其他許許多多韋伯在本書註釋中提到的學者，都出版了主題類似的著作——一番激烈的爭論自然難免。
遭受到這麼多的批評，韋伯自然是不會服氣的。1910年他在《社會科學和社會政策文庫》發表了〈關於資本主義「精神」的反批判〉，針對這些批評提出反駁。不過，截至此時為止，包括〈基督新教倫理〉與〈反批判〉在內，都還只是發表在期刊上的論文，而始終未曾以單行本的形式出書。其實自從〈基督新教倫理〉之後，在他有生之年，韋伯所有的作品都是以期刊論文形式發表的，其中還包括了類似〈印度教與佛教〉、〈古猶太教〉這樣的龐然鉅著。根據韋伯夫人瑪利安妮的說法，這是因為：第一，韋伯作為《社會科學和社會政策文庫》的主編之一，有提供稿件的義務；其次，「他對於發表作品常常顯得很急躁，所以這種不緩不急的發表方式最為合適」（《韋伯傳》第10 章）。
1919 年，韋伯終於下定決心開始整理《宗教社會學論文集》一書，〈基督新教倫理〉也終於有了一個新的面貌。除了〈反批判〉等文章外，十年來韋伯對此問題持續思考的心得當然是主要的補充內容。然而，不知是否由於時間過於匆促，還是韋伯決意保持原本文章格式，他主要採取了以添加註釋的方式來修訂全書——當然也有可能純粹只是怕麻煩。於是，我們就有了這麼一本形式上有點不太合「規矩」的書。
為了維持當頁註的原則，我們採取了一個變通的作法：太長的註釋（包括譯註在內）一律移往書末附錄，希望能因此而不致影響版面的安排與讀者的閱讀方便。不得已之處，還請讀者諒察。要提醒讀者的是：韋伯的長註其實就是一篇小論文，而且或許是因為註釋的形式，韋伯行文有時不如本文那麼拘謹，字裡行間往往會有一些大膽而充滿智慧火花的論斷（當然也少不了發火抱怨、怒聲抨擊的場面），很值得讀者細細品味。
درجہ بندی اور جائزے
مصنف کے بارے میں
作者
韋伯（Max Weber, 1864-1920）
德國學者，與馬克思、涂爾幹齊名，並列為現代社會學的奠基者。
譯者
康樂
美國耶魯大學歷史學博士（1983），
簡惠美
台灣大學歷史學碩士（1987），德國海德堡大學社會系研究（
