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在國家生死存亡之際，最可悲的不是軍備的不堪一擊，
而是這片土地就要消失了，你卻自始至終被埋在鼓裡。
說好的言論自由呢？那不是普世價值嗎？
原來，一切都只是統治者弄權的手段——
▎當事實與民意相違背，上位者應該如何取捨？
執政者為了穩定民心、鞏固權力，不惜閉塞國人的耳目，
情願讓他們活在高牆之內，拚命向外攀爬以獲得正確資訊，
也不願他們在本國的報章雜誌上看到國家的一點不好，
荒誕可笑的是：外媒的信用飆升，而政府聲望直線下滑。
?當局希望人民「以常識判斷謠言，以鎮靜觀察時局」，其實只有「開放」真確的消息，才能使人民知道什麼是「謠言」；只有知道真確的策略的人，才有「鎮靜」的可能。
▎人們逐漸失去自我，甘願成為被豢養的牲畜
人類自詡能主宰世間萬物，更多的時候卻是禽獸不如，
乖巧的犬類順從一切指令，從來不懷疑主人的道德操守，
而「走狗」們有過之而無不及，助紂為虐的事情數不勝數。
?「衣冠禽獸」的人類中的「走狗」較真的走狗，還要勝一籌的，是真的走狗，除非是瘋狗，至多供人玩玩，有的在鄉村裡還能擔負守夜的責任，「衣冠禽獸」中的「走狗」卻要幫著豢養他（或牠）的主子無惡不作，越「忠實」越「興會淋漓」就越糟糕！在這種地方也可以說是人不如狗，不要再吹著什麼「萬物之靈」了。
▎「為」的是誰的「國」，「為」的是什麼「民」？
放眼望去諸國黨派，不論行資本主義或社會主義，
無不是為國為民，其施政理念娓娓動聽、感人肺腑，
等到真正掌握核心權力，又推翻前面所有的承諾，
甚至各種剝削恐嚇，取消原有的福利，彈壓一切反對聲浪……
?事實勝於雄辯，事實是最無可逃避的證據。所以「社會主義」其名，而「法西斯化」其實，但是我們如注意他們事實上的表現，便不致受他們的欺騙。其實帝國主義的國家對內榨取勞工大眾的骨髓，對外榨取殖民地和半殖民地大眾的膏血，這是事實上的表現，他們在表面上儘管說得怎樣冠冕堂皇，是沒有用的。
〔本書特色〕
本書為民初刊物《大眾生活》的文章選集，記錄多篇中日戰爭時期的政治社評，旨為人民對政府的訴求以及對未來的期許，包括：爭取言論自由、新聞自由、出版自由等公民普世價值；殖民地的民族解放運動、各國學運發展概況；作者針對時事和國家走向的分析等等。雖然太平洋戰爭已結束近八十年，其價值觀和精神仍值得後人參考借鑑。
而是這片土地就要消失了，你卻自始至終被埋在鼓裡。
說好的言論自由呢？那不是普世價值嗎？
原來，一切都只是統治者弄權的手段——
▎當事實與民意相違背，上位者應該如何取捨？
執政者為了穩定民心、鞏固權力，不惜閉塞國人的耳目，
情願讓他們活在高牆之內，拚命向外攀爬以獲得正確資訊，
也不願他們在本國的報章雜誌上看到國家的一點不好，
荒誕可笑的是：外媒的信用飆升，而政府聲望直線下滑。
?當局希望人民「以常識判斷謠言，以鎮靜觀察時局」，其實只有「開放」真確的消息，才能使人民知道什麼是「謠言」；只有知道真確的策略的人，才有「鎮靜」的可能。
▎人們逐漸失去自我，甘願成為被豢養的牲畜
人類自詡能主宰世間萬物，更多的時候卻是禽獸不如，
乖巧的犬類順從一切指令，從來不懷疑主人的道德操守，
而「走狗」們有過之而無不及，助紂為虐的事情數不勝數。
?「衣冠禽獸」的人類中的「走狗」較真的走狗，還要勝一籌的，是真的走狗，除非是瘋狗，至多供人玩玩，有的在鄉村裡還能擔負守夜的責任，「衣冠禽獸」中的「走狗」卻要幫著豢養他（或牠）的主子無惡不作，越「忠實」越「興會淋漓」就越糟糕！在這種地方也可以說是人不如狗，不要再吹著什麼「萬物之靈」了。
▎「為」的是誰的「國」，「為」的是什麼「民」？
放眼望去諸國黨派，不論行資本主義或社會主義，
無不是為國為民，其施政理念娓娓動聽、感人肺腑，
等到真正掌握核心權力，又推翻前面所有的承諾，
甚至各種剝削恐嚇，取消原有的福利，彈壓一切反對聲浪……
?事實勝於雄辯，事實是最無可逃避的證據。所以「社會主義」其名，而「法西斯化」其實，但是我們如注意他們事實上的表現，便不致受他們的欺騙。其實帝國主義的國家對內榨取勞工大眾的骨髓，對外榨取殖民地和半殖民地大眾的膏血，這是事實上的表現，他們在表面上儘管說得怎樣冠冕堂皇，是沒有用的。
〔本書特色〕
本書為民初刊物《大眾生活》的文章選集，記錄多篇中日戰爭時期的政治社評，旨為人民對政府的訴求以及對未來的期許，包括：爭取言論自由、新聞自由、出版自由等公民普世價值；殖民地的民族解放運動、各國學運發展概況；作者針對時事和國家走向的分析等等。雖然太平洋戰爭已結束近八十年，其價值觀和精神仍值得後人參考借鑑。
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鄒韜奮（西元1895∼1944年），原名恩潤，筆名谷僧、韜奮，取「韜光養晦」和「奮鬥」之意，新聞記者、出版家。著有《韜奮文集》、《經歷》、《小言論》三集、《萍蹤憶語》、《萍蹤寄語》、《抗戰以來》、《患難餘生記》。
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