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從世界主要文明民族演化史比較的視野來看，“遺民”是中國歷史上一種相當特殊的現象，因為它涉及“政權——政府——文化天下”這樣一個認同鏈條，從而在其中任何兩個環節之間都可能產生某種或正或反的關係，並由此產生了一系列堪稱獨特的“文化標識性”人物與事件。比如司馬遷創作《史記》時，就把不認同周朝統治的伯夷放在列傳第一位，並且稱讚其節氣，這是表明他對於當時執政的漢武帝的不認同嗎？“二十四史”殿軍《明史》在編修過程中，學者們是否應該為那些不肯出仕清朝的明遺民顧炎武等人立“隱逸傳”的問題上爭辯甚久；再舉近一些的例子，比如在中國近代史上曾起過重要作用的一些晚清民初將領，在民国时期国民政府編寫的歷史教材中，就有著与此前正統史書不同的地位，有些人在《清史稿》的評價標準或者民初遺老筆下屬於“逆臣”，在民国方面卻因為臨陣“起義”支持民國建立而成為元勳功臣，後代也多加優撫照顧；，這一般是對於為建立自己政權犧牲的人才贈予的名號，比那些只是不與當時污濁政權合作的“遺民”還要高幾個等級，這其中不是也折射出不同歷史階段、不同政權視角下“遺民”的不同內涵？由於本書第六章以及附論“台灣的政治‘遺民’問題”要專門討論這一歷史心理對當今台灣現實政治的影響，此處暫時不予展開，而只從純粹的歷史學角度來討論遺民問題的起源及其政治歷史意義。
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北京大學政治博士，歷史學家，歷史教授。喜歡環遊世界，
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