了凡四訓講記 (淨空法師講述)

智慧寶庫
27

前言

 

這本書雖然不是佛經,但是要把它當作佛經一樣尊重。民國初年,淨宗印光大師,一生中對這本書極力提倡。他的弘化社,印送這本書約在百萬冊以上。由此可知,印祖對這部書的重視。不僅如此,而且還不斷提倡,教我們研究、實行、講說。

 

〔諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教〕。這是諸佛的法印。佛法是講原則,是講道理的。所以,佛經有五種人說,除佛之外,其餘弟子、天、仙、化人所說的,只要和佛說的宗旨一樣,不違背佛的原則,佛都承認它是佛經。

 

我們看看這本書的內容,都是講〔諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意〕。等於佛經。佛是講理的,並不是只有佛自己說的,才稱為佛經。這就是佛教值得人尊敬,值得人讚歎的地方。因此凡是符合佛陀教 育的原理、原則,我們都應該看成經典。尤其是這本書,經過祖師的證明,一再提倡,它是我們學佛的根基。不但是學佛的基礎,也是一般人在社會上安身立命的根 本。

 

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(本書所造功德迴向原作及十方大德,功德無量)

 

 

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智慧寶庫
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286
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智慧寶庫

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品

 

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

 

爾時,無盡意菩薩即從座起,偏袒右肩,合掌向佛而作是言:「世尊!觀世音菩薩以何因緣,名觀世音?」佛告無盡意菩薩:「善男子!若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故;若為大水所漂,稱其名號,即得淺處。若有百千萬億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,入於大海,假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者,是諸人等皆得解脫羅剎之難,以是因緣,名觀世音。」

 

「若復有人臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖尋段段壞,而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉羅剎,欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼尚不能以惡眼視之,況復加害?設復有人,若有罪、若無罪,杻械、枷鎖檢繫其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊,有一商主將諸商人齎持重寶,經過險路,其中一人作是唱言:『諸善男子!勿得恐怖,汝等應當一心稱觀世音菩薩名號,是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者,於此怨賊當得解脫。』眾商人聞,俱發聲言:『南無觀世音菩薩!』稱其名故,即得解脫。」

 

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地藏菩薩本願經白話解釋序

弘一 

 

己巳九月,余來峙山,居金仙寺。翌日,宅梵居士 遇談,齎彼所作五言古詩一卷。余謂其能媲美陶王,求諸當世未之有也。是歲十月,天台靜權法師蒞寺,講地藏菩薩本願經義。余以本願章疏,惟有科注一部。淵文 奧理,未契初機。乃勸宅梵撰白話解,而為鈐鍵。逮于明年,全編成就。乞求禾中古農長者以剟正之。爾將付刊,請書序言。為述昔日斯事因緣,以示後之學者。

 

於時後二十二年歲次癸酉二月 

賢首院沙門勝臂 

 

地藏菩薩本願經白話解釋校刊序

古農 

 

釋迦世尊,化道將圓,為報母恩,特往忉利說法。 以是因緣,更召地藏大士,以未來眾生殷勤付囑,令其化度。良以一切眾生是菩薩過去父母,世尊是已成佛之菩薩,地藏是未成佛之菩薩,同以慈悲心、孝順心,願 令究竟度脫。而今我等亦在化度之列,奈以剛強難化之故,屢勞世尊地藏設諸方便,委曲指導,猶復旋出旋入,依然具縛凡夫,辜負宏恩,罪戾安逭。我讀地藏大士 本願經而未嘗不感激涕零,慚悚無地也。胡宅梵居士亦曾以是經為功課,熟讀深思。欲以世尊地藏之心,掬示眾生,令諸眾生深解此經義趣,得以共沐宏恩。爰依弘 一法師之請,為之白話解釋,更以其稿寄示,囑為校閱。復函述意趣三點:一者,欲使閱者對於經文意義得充分之明瞭,故不憚重複演說;二者,以警惡勸善,離苦 得樂為原則;三者,用開導方法,務使閱者起信。當時思想集中於此三點,其他未及顧慮,解釋混淆,或未能免,云云。農展讀一過,歡喜讚歎,得未曾有。對於經 題品題之解文有未妥處,輒易己意,其餘但在字句間稍稍斟酌,未敢有損胡居士之意趣也。校閱既畢,將遵付上海佛學書局刊行,因弁數語以敘因緣。世之讀此書而 能深解義趣,則必能發懺悔心、供養心,而為諸神聖之所擁護。其於我佛大士化度之宏恩,必獲同沾於無盡矣。其庶不負胡居士之一片苦心也夫。

 

民國二十二年孟春之月范古農序於嘉興月河之幻廬 

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太上道祖白話注解道德經

(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

道祖寶誥 志心皈命禮隨方設教。歷劫度人。為皇者師。帝者師。王者師。假名易號。立天之道。地之道。人之道。隱聖顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵氣。化行今古。著道德凡五千言。主握陰陽。命雷霆用九五數。大悲大願大聖大慈太上老君道德天尊。

 

觀玅章第一(道與名)

道。

今天由我來講「道」,那麼「道」是什麼呢?「道」這一個字,是表示宇宙萬物尚未形成之前的真理,也表示虛空之間一切有形世界與無形世界的能源。因此人類是難以使用語言與文字,去形容它,去描述它。

可道。

可是世人卻偏偏喜歡以語言或文字去表達這個「道」,而且說得很多,很多。

非常道。

依我看來,這只是口頭之「道」而已,因為這個「道」如果是可以講出來,或是形容出來,就不是真正本來的「道」了,更不是永恆不變的「道」了。因為講出來的「道」,只是描寫與形容而已,與事實畢竟是距離很遠的。

譬如說:一張桌子,就是一張桌子,你就是巧奪天工,畫得跟真的一樣,畢竟還不是真正的桌子,這就是「本來的東西與形容描寫的差別距離」。可是世人就是這麼頑固,喜歡門戶之爭,都去強調我們才是「道」,你們不是「道」,而且每個人所強調的「道」都不一樣,更造成人與人之間的衝突與矛盾。因此我看到這種情形,才發覺到,可以用言語表達出來的,已經不是真正的「道」了,因為這只是形容與描述而已,而真正的「道」是無法形容與描寫的,就好像釋迦牟尼佛在金剛經談到說:「我說法四十九年,實在是沒有說法的,如果你們以後講我有說法,就是在譭謗我。」由此可知,釋迦牟尼佛對「道」的體悟,也是難以使用言語代替的,所以修行的人,如果自己不去體悟大道的話,只想依靠別人的說詞,像這樣的膫解還是離道很遠的。

名。

「名」這一個字,是指宇宙萬物還沒有形成之前的名字,那個時候宇宙萬物,都沒有名字,可是沒有名字,才是真正永恆不變的名字。

可名。

一旦到了宇宙萬物變成有形體,可以看得出來,又可以摸得到的時候,人類就會給它立個名字,可是,這只是人間的巧立名目而已。

非常名。

因為萬物是經常在變換更改的,因此這個名字也就跟著變換更改。譬如人的名字,隨著人的死亡之後,這個名字也就跟著死亡,所以有名字的稱呼,都不是真正長久的稱呼。

無名天地之始。

所以說,沒有名號及沒有名稱的東西,才是天地之間的原始。

有名萬物之母。

照這樣說來,稱呼與名字,不就像萬物的母親嗎?

故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼(ㄐ一ㄠˋ)。

所以我說,人的心靈在清清淨淨連一點欲望也沒有的時候,才能觀察出一切萬物的本來面目;如果在心中充滿欲望的時候,所觀察到的,只是萬物的外表而已。

此兩者。同出而異名。同謂之玄。

以上兩種人的心境不同,所以所觀察到的事物,當然就有不同的見解與看法,這不是很玄嗎?

玄之又玄。

在如此玄妙之下,如果我們再深入去探討的話,便可得到更玄妙的問題,你相信嗎?

眾玅之門。

所以我說,研究「道」這門學問,的確是所有玄妙之門中,最玄妙的了,您說不是嗎?

 

智慧寶庫

這次介紹地藏經大意,不能將此經詳細講解,可是重點一定會介紹出來。此次講解依據的註解是香港聖一老法師所寫,深入淺出,契合初學。經題是一部經的綱領,題目的大意了解,這一部經的綱領就可以掌握到。

 

地藏:菩薩名號是從比喻上建立。「地」是大地,「藏」是寶藏;大地蘊育無盡的寶藏,不只地下 開採的金銀七寶,地面生長的五穀雜糧也是寶藏。我們生活在這地球上,不能離開大地而生存,衣食住行一切受用都仰賴大地,大地與我們的關係太密切了。沒有大 地,我們的生命也就沒有依靠。佛是用這個來作比喻。地比喻我們的心地,心地含藏無量的智慧、無量的德能、無量的才藝‥‥,一切無量通通是心地含藏。心地寶 藏比全球大地不知道要多多少倍,無法說出,說之不盡。正如同六祖大師開悟時,向五祖忍和尚提出他的心得報告:「何其自性本來具足。」本來具足就是地藏的意 思 - 沒想到我這個心地、真如本性裡面,樣樣都不缺,樣樣都具足。樣樣指十法界依正莊嚴,全是自性本來具足含藏的。所以又說一句:「何其自性能生萬法。」生萬法 是表現在外面,是十法界依正莊嚴。佛在大乘經典裡常提醒我們:「一切法從心想生。」這是事實。我們要認識心地寶藏,開發心地寶藏。地藏菩薩本願就是教我 們、幫助我們開發自性的寶藏。完全開採出來,那就跟諸佛如來無二無別了,就叫做成佛;部分開採就叫做菩薩;原封不動,不知道開採,那就是六道凡夫。

 

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理數合解

(北海老人 王覺一祖師)

 

竊思混沌未開。理無不在。鴻蒙甫辟。數無不周。理常而不變。數變而有常。故理曰:定理。數曰:定數。此固不必解。而亦無可解者也。況乎執中精一。虞帝探理學之源。衍范敘疇。箕子詳數學之目。前人之說備矣。將庸何解。然而不解祗待人之悟。何若有解以釋人之疑。故聖教無隱。性道亦示。諸賢至誠前知。因革可窮百世。是皆以解解之。並未以不解解之也。降及後世。注解愈繁。陸王之書。詳於理而略於數。陳邵之書。詳於數而略於理。亦皆洞見本源。不差累黎。然偏而不舉。滋弊益多。故後之學者。別戶分門。自相刺謬。言理者遁於寂滅之鄉。言數者流為讖緯之學。非盡學者之失解。亦未嘗合、解、貽之咎也。識者尤之。甚欲索一編以救正之。而卒乏善本。爰搜北海老人,生平所得力以示人者。匯輯成編。分為四卷。知理之本於學庸也。故以學庸為先。知數之本於大易也。故三易探原次之。知理不離數數不離理。體用同歸顯微一致也。故一貫探原又次之。凡以釋理性之疑也。故以理性釋疑終焉。是書也。非作於一時。不無重出疊見之弊。然慮之深,故言之復。見之切,故說之詳。此尤諄諄提命之苦衷。未可以尋常文法律之也。余恐見是書者。不解其所以致此之由。或欲廢是解,而別求一解也。是為序。

 

光緒乙未孟冬竹坡居士書於修竹齋窗下

學庸序

 

學庸之解,何為而解也。蓋為論語言性。分性習而未剖理氣。故百余年,告子之徒出。而杞柳之性。湍水之性。及性惡之說興。而降衷之恆性昧矣。此乃論氣不論理,性體之所以不明也。是以孟子得孔門之正傳,起而救之以性善。是則是矣。然論理不論氣。而後起之情識未悉。故不達者,多以之為迂。理微難見。氣顯易知故也。迨至有宋濂洛諸儒輩出,補前賢之所未備。而性遂有本然、氣質之別。理、氣分清,較之前賢頗為詳盡,而又未嘗言及本然、氣質,二者大本大源之所從來。其失意傳言。誦言忘昧。志弋名利。無心聖賢者。固無足論。縱使有志。或於源頭未清,亦無從入手。論者不失於空言無憑,則失之以氣為理。賢關、聖域,淆然莫辨;人心、道心,混為一途。而精一執中之傳,已在若晦若明間矣。愚於是不揣固陋。因中庸之天性。大學之明德。闡明理天、氣天。為理性、氣性。人心、道心之所自出。不令後之學者。生漫無入手。望洋而返之嘆。

 

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