杜威實用社會知識論及其現代價值研究：基於新實用主義的視角

劉寬紅‏

خرداد ۲۰۱۷ · 崧博出版事業有限公司

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�與近代哲學相比，現代西方哲學的典型特征之一便是對傳統形而上學思想進行深刻地批判，尤其是對二元論思想進行激烈地批判，對二元論的批判與反駁不僅標志著近代哲學開始步入到現代哲學之中，並且還體現了西方哲學內部很多觀念的重組和變革，而這樣的一種哲學變遷又在杜威實用社會知識論中獲得了淋漓盡致的展現。作為美國古典實用主義的集大成者，杜威在建構自己觀點的過程中，對傳統二元論思想進行了深入而繫統地考察、批判和解構，應該說，在美國古典實用主義哲學家中，杜威對二元論思想的批判是尤為深刻、尤為激烈的，從杜威哲學的現代價值來看，杜威的這一風格也深深影響到了其繼承者與20世紀70年代出現的新實用主義思潮中，正是基於這個維度，在杜威哲學中凸顯出來的這種強烈批判精神成為杜威哲學的一大風格。正是在挑戰和批判傳統二元論思想的過程中，杜威走上了改造和重構知識論之路，這的確是一條艱辛而富有魅力的道路。他所開創的這條路賦予知識論哲學以新的視野，即重視工具主義的立場，強調認識境況的實踐和社會向度，通過重新回歸經驗的思路以及對經驗方法的追尋來探索知識論問題。進一步說，把認識活動看成是人類社會生活實踐和歷史文化的一種情境形式，試圖對人類知識的結構和主要特征做具體研究，在這個研究方向下，對認知及其結果的理解要求放棄各種形式二元對立的分界，而對知識的主要特征和價值做出各種經驗研究，杜威的這一研究思路使得哲學超越了傳統知識論的前提，在一種“前認識”或者“前反思”的原始經驗領域內探討知識論及其基本問題。

杜威所提出的實用社會知識論之意蘊並沒有消解哲學的意義，相反是讓哲學建立在生存論的情景狀態中，建立在現實社會生活的土壤之中，成為對生活本身、對現實本身的探究活動，哲學的價值不僅僅是解釋世界，更主要是改變世界，哲學從根本上說是實踐的，“杜威總是試圖對哲學進行重新定義，因為他不把哲學看作是認識實在或者沉思實在的一種努力，而是把它看作人類爭取理解自己及其環境，以便改善其處境的努力的一個重要組成部分。”[1]正是基於這個原因，杜威並沒有讓自己的哲學活動沉浸於純思辨的哲學領域，而是將其知識論思想作為一種方法論應用到改造哲學、道德、教育和民主的社會實踐中，解決現實問題，為社會服務，為大眾服務，為普通人謀幸福，杜威實用社會知識論的這一思路符合美國的時代特征，展示了美國哲學強烈的實用主義情結，影響到了美國哲學的進程，推動著美國哲學的進步與發展。其實用社會知識論問世以來，在當時就獲得了很多哲學家的認同，例如，米德、帕西.威廉斯.布裡奇曼、西德尼.胡克、G.H.麥德，查理.W.莫裡斯、阿瑟.E.墨菲��，杜威實用社會知識論對這些哲學家們產生了重要的影響，這些哲學家們繼承了杜威實用社會知識論基本精神，並對它做了不同程度的修正與補充，促進了其實用社會知識論的發展。就算在現代，杜威實用社會知識論思想也仍然具有一種巨大的影響力，新實用主義者羅蒂、奎因、普特南、塞拉斯、戴維森、伯恩斯坦等人也皆從杜威實用社會知識論中吸取養分，來構建自己的哲學思想，從某種程度上說，新實用主義很多學者在知識論上受到了杜威實用社會知識論很多思想的影響，展現出了分析哲學實用社會化的趨勢，以及歐洲大陸哲學（尤其是後現代主義）與實用主義相結合的趨勢。以上這些表明，杜威實用社會知識論中的基本立場和很多觀念成為美國新一代哲學家們建構其哲學思想的源泉和動力，從這個意義上說，杜威哲學並沒有過時，它在現時代煥發出了新的生機和力量。的形象缺乏“完整”。