Un judío rojo o porqué no es el Anticristo el personaje de la Epifanía del Bosco: A red jew or why the character in Bosch's Epiphany is not the Antichrist
About this ebook
El Bosco tiñó de color bermejo al judío incrédulo que no se descubre ante la divinidad. Tonalidad que ocupa el pelo, las ropas y hasta la piel. A fines del s. XV, cuando el artista de Bolduque pintó la tabla, el peligro rojo se había extendido por toda Europa. Esta peculiar etnia judía, procedente de las tierras apocalípticas de Gog y Magog, había sido absorbida por el Imperio Turco tras la conquista de Constantinopla en 1453. En la segunda mitad del s. XV, debido al terror finisecular que se despertó, algunos artistas del Norte de Flandes comenzaron a colorear de rojo a los representantes del pueblo hebreo. Tras el maestro de Bolduque el tono bermejo se impuso de forma generalizada en la imagen de los judíos, especialmente en las escuelas del Sur de Flandes, que los colorearon así en su totalidad. Los centros pictóricos del Norte, optaron por añadir un distintivo rojo en sus prendas junto al preceptivo color amarillo. Debido a los tradicionales préstamos iconográficos entre el hebreo y el diablo, éste último vistió también de colorado; aunque hay que informar que ninguna de las imágenes citadas corresponde al Anticristo.
Abstract
A red Jew or why the character in Bosch’s Epiphany is not the Antichrist The character present in the stable of the Epiphany in Prado Museum – traditionally identified as the Antichrist – is the best link between Flemish Art and the historical legend of the red Jew. Bosch uses a red shade to portray the unbelieving Jew who would not uncover in the presence of God, colouring his hair, clothes, even his skin, with this shade. When the Epiphany is painted, at the end of the 15th c., the “red danger” – an ethnic variety of Judaism – has spread all over Europe. This peculiar religious group, originating in Gog’s and Magog’s apocalyptic lands would have been absorbed by the Ottoman Empire after the conquest of Constantinople in 1453. During the second half of the 15th c., some artists in the Northern Flanders provinces depict any representative of the Hebrew nation in red, due to a fin de siècle terror that spreads around Flanders and Germany. The Flemish artist starts a trend that would use a red shade to depict the unbelieving Hebrew. This is particularly popular in Southern Flanders art, where Jews are fully portrayed in red.
Painters of Northern Flanders include a red badge in the yellow outfit instead. Due to traditional iconographic loans between the Hebrew and the Devil, the latter is dressed up in red, although none of the above-mentioned images depicts the Antichrist.
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About the author
Doctora en Historia del Arte por la Universidad de Navarra en 1994 con la tesis La imagen del mal en el románico de Navarra que ha sido publicada en Pamplona (1996) por el gobierno de Navarra, en una edición actualmente agotada.
Ha participado en sendos proyectos de inventariado del patrimonio artístico de Navarra. Entre 2001 y 2004 codirigiendo el Inventario Arquitectónico de Navarra y como colaboradora en las campañas realizadas entre 1991 y 1998 del Inventario de bienes muebles de la Iglesia también en Navarra.
Especialista en arte e iconografía medieval ha publicado sobre estos temas, diversas monografías y artículos en revistas especializadas. Entre sus publicaciones destacamos:
-Y Líbranos del Mal. Representaciones del diablo en el Arte: de la Antigüedad a nuestros días, EBOOK, 2017.
-"San Martín de Artaiz y el Paraíso como un jardín" en Románico: Revista de arte de amigos del Románico, nº 27, (2018); pp. 48-55.
-"Santo Sepulcro de Estella: bajo el signo de san Juan" en Terra Stellae, (2018); pp. 52-73.
-"La muerte en el Infierno: A propósito de la figura del Hombre-Árbol en el Jardín de las Delicias del Bosco" en De Arte, nº 6, (2007); pp. 131-138.
-"El mal, imaginado por el Gótico"en Príncipe de Viana, (2002); pp. 7-81.
-"El capitel de los Ríos del Paraíso en el claustro románico de la catedral de Pamplona" en Revisión del Arte Medieval en Euskal Herria. Eusko Ikaskuntza, (1996); pp. 285-296.
