蘇格拉底傳記: 世界名人傳記系列41 Socrates

谷月社
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 英國詩人雪萊也說過:「我們都是希臘人, 我們的文學,我們的宗教,我們的藝術都植根於希臘。」在古代希臘,各個領域都有極其光輝卓越的成就,特別是當時的文化藝術更是豐富多彩,正如馬克思所說:「它們還繼續供給我們以藝術享受,在某些方面還作爲一種標準和一種不可②企及的規範。」 爾后,西哲羅哲又說:「從古希臘那里,我們引導出文學、藝術、哲學和純數學,以及我們外貌中的文雅部分。」關於哲學,恩格斯還說過:「在希臘哲學的多種多樣的形式中,差不多可以找到各③種觀點的胚胎、萌芽。」 泰西具有極其深遠影響的「希藝復興」,其主旨及主要內容就是復興古代希臘的文藝。由此可見,古希臘化,其中也含哲學,開西方近代文明的先河。

古希臘文明中哲學是十分重要的組成部分。古希臘的哲學由神話發端,這是有關哲學發生學的共識。最早記載奧林匹斯山諸神的神話是荷馬的史詩及赫西俄德的《神譜》。據說,荷馬是公元前 850年的人,他的兩大史詩:《伊利亞特》及《奧德賽》中所敘述的故事在此之前已經流傳幾百年了。赫西俄德,相傳,也是與荷馬同時代的人,他的《神譜》中所記述的諸神也已流傳了幾百年。從發生學視角來察審,由於人們好奇產生了哲學。宇宙間的各種現象,各種各樣,千奇百怪,而且還變幻難測,人們對之百思不得其解。於是對這些產生了好奇心,設立各種題目,對之溯本求源,不斷地深入追究,「哲學」就這樣產生了。「哲學」一詞,按古希臘文組詞的兩部分來詮釋,就是「愛」和「智慧」。西哲柏拉圖說過:「只有那些天分極高的人,更富於神祕的人,才能發現這①類事物,適當地分析它們,理解它們。」 柏拉圖的高足亞里士多德干脆將「愛智慧」與「愛奧祕」作爲同義語對待,這樣,「哲學」與「神學」就契合了。古希臘哲學由此起始。第一階段(公元前8—公元前6世紀)是從古希臘哲學的產生起到智者活動時期止。這是早期的希臘哲學,人們通常稱之爲蘇格拉底前的哲學。在這一時期里,古希臘的先哲們主要把精力集中在對宇宙萬物自然的探討,爲此,人們稱這些哲人爲自然哲學家。隨即,智者提出了「人是萬物的尺度」,中心從神轉到人,這是對宗教,也就是對神的絕對的挑戰。在這一階段中,哲學對於宗教,當然涉及到神,起到了積極的破壞作用。第二階段(公元前 6世紀末—公元前 4世紀 40年代)是從蘇格拉底始經過柏拉圖到亞里士多德。這一時期,古希臘的經濟、政治和文化中心已逐漸從殖民地區轉入希臘本土,當時雅典就成爲哲學活動的中心了。
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自小愛讀雜書,高中以後也曾嚐試寫幾個短篇。偶有佳作。
但因作品不多,又不喜歡面對出版社對待新人的慣有奚落,所以從沒有真正將作品交付他人出版。
二十年間,因生活中有許多動盪,以至於許多舊年手稿散落無蹤。對於一個用過心血寫作並有不俗成果的人而言,遺失作品可謂人生之一痛矣。
因此,自接觸電腦之後,對於電腦神奇的運算與存取功能懷有極高寄望。並私下期望有朝一日可以透過數位科技建立一個線上出版社,以數位平台發行作品,除具有保存作品的基本功能外,也能在分享中取得若干讀者的回響,從而使創作更具動力。
不過,要實現建立自有數位出版平台,顯然還缺少一些條件,最主要有三不足。
一,作品數量不足:自己發行三、五部作品,實在算不上是一家出版社。
二,數位技能不足:既然為電子書,則如電子書基本概念,電子書製作發行的技術必不能缺,而我缺之。
三,數位環境不足:電腦科技無所不能,唯早期電腦的發展偏向作業而忽略閱讀,其走向卻與一般人的閱讀習慣脫勾,很少人能夠在傳統電腦螢幕中把一本書讀完。
幾年來,在落實建立自有數位出版平台的想法之前,我除了持續寫作之外,也蒐羅整理近五百本清代以前的古籍,解決了第一個問題。
另外,我也以中文系好古文而疏於英文數理的背景,竟自修自學數位時代若干重要的技術,使所想所望的數位基礎,皆能自力完成,而無需假於他人之手。這個近乎不可能的成果,又解決了第二個問題。
最後,只剩下第三個問題需要解決。只是,數位環境尚不成熟,傳統電腦無法提供大眾流暢閱讀、不忍釋卷的條件,實非我的能力所能克服。
但我很清楚,無法在傳統電腦螢幕好好讀完一本書的感慨,不是我疏懶脫賴之詞,而是所有愛書者的遺憾。世間若有十億個痛恨在舊式螢幕閱讀的愛書人,就有十億股渴望解決此一問題的力量。因此,早在2006年人們還只能仰舊螢幕鼻息,忍閱讀不便之痛時,其實我已很強烈預感一個嶄新的數位閱讀時代很快就會來臨。
我只能等待。事實上,我只等了七年,賈伯斯就領導蘋果公司開發了智慧型行動裝置,不論手機或Pad,皆已為數位閱讀創造了成熟條件。但蘋果產品價格偏貴,尚不能普及於廣泛大眾。
直到谷歌推出Android系統,全球性的行動裝置與便利的數位閱讀時代乃揭開革命序幕。
在這個條件上,有許多電子書閱讀軟體陸續被開發出來,為新一代的書籍傳播與閱讀掀起了強大的革命浪潮,由於透過行動裝置與谷歌電子書(Play圖書)閱讀書籍的感受,幾乎與閱讀傳統紙本書籍沒有太大差異,而電子書卻有無數紙本閱讀所沒有的便利性與書籤筆記功能,目錄的運用也比紙本強大無數倍。因此,我在十八年前初次接觸電腦時所預感的數位淘汰紙本的時代,顯然很快就會來臨。
而這也是我必須即刻投入電子書出版行列,實現自己寫作、自己出版的自有出版社夢想的關鍵時刻。
於是,我辭去了十年的總編工作,正式邁進這一條充滿種可能的朝陽之路。

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Additional Information

Publisher
谷月社
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Published on
Aug 10, 2015
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Pages
107
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Language
Chinese
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Genres
Biography & Autobiography / General
Biography & Autobiography / Historical
Biography & Autobiography / Philosophers
Juvenile Nonfiction / Biography & Autobiography / General
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在世界文學史的長河上,有許多偉大的作家,而莎士比亞無疑是其中最偉大的作家之一。

歐洲文學的第一個高峯是古希臘羅馬文學。在經過中世紀的低谷以后,文藝復興時期歐洲文學又出現了高峯。而這一時期的最高成就正是莎士比亞的戲劇。

莎士比亞留給我們37部戲劇,還有2首長詩和1部十四行詩集。他的這些作品今天已經翻譯成了世界各國的文字,受到全世界各國人民的珍愛。同時,他的戲劇也在世界各國的舞臺上長演不衰。

莎士比亞的名字在19世紀中期就已經介紹到了中國。本世紀初,他的戲劇故事集也翻譯成了中文。五四新文化運動以后,他的戲劇陸續翻譯成了中文,並開始在舞臺上演出。今天,莎士比亞更是中國人民最熟悉的外國作家之一。書店里能夠買到裝幀漂亮的《莎士比亞戲劇集》,近年我國還舉辦過幾屆莎士比亞戲劇節,根據他的戲劇改編成的電影經常在電視臺播映,高中語文課本里也節選了他的《威尼斯商人》的片斷。

編寫這本《莎士比亞傳》的目的就是讓廣大讀者瞭解莎士比亞的生平。由於莎士比亞留下的生平資料很少,而且今天我們喜愛莎士比亞,更主要的是喜愛他創作的戲劇和詩歌,所以,本書也用了相當的篇幅介紹莎士比亞的作品,並對它們進行了必要的評論,以便讀者更好地理解莎士比亞的創作。

德國偉大的詩人歌德曾經說過一句非常精彩的話:「說不盡的莎士比亞」。莎士比亞確實是說不盡的。如果讀者們通過讀這本小書,能夠喜歡上莎士比亞,能夠去進一步讀莎士比亞的戲劇作品,這就將使我們感到莫大的滿足。

 

《懺悔錄》(法文:Les Confessions,英文:Confessions),是法國哲學家、作家盧梭於1782年出版的自傳,是文學史上最早最有影響的自我暴露作品之一,書中毫不掩飾個人醜行,對後世影響深遠。

讓-雅克·盧梭,近代最具影響力的哲學大師,他的思想標誌著理性時代的終結和浪漫主義的誕生。他把政治思維和倫理思維推向新的方向。他在音樂上和其他藝術上的變革都具有革命性。他對人們的生活方式影響深遠。他教導父母們教育子女要不拘陳規,因材施教;他深化了友誼和愛情中的情感表現而不是拘謹禮讓的束縛。他使人們睜開雙眼,面對自然的絢麗多姿,他使自由成為一個幾乎是人們普遍渴望的目標。他的《懺悔錄》達到了聖·奧克斯丁《懺悔錄》同樣經典的地位。

1762年,盧梭五十歲時,刊印他的著作的書商,阿姆斯特丹的馬爾克-米歇爾·雷依,建議他寫一部自傳,遭到盧梭拒絕。直到1765年,當他的生活因被迫流亡而再次陷入顛沛流離的狀態時,他才懷著一種悲憤的心情開始寫作他的自傳,到1770年11月方才完成,就是現在這部《懺悔錄》。

《懺悔錄》是一部在殘酷迫害下寫成的自傳。全書分為兩部,共12章。主題是通過盧梭自己的坎坷一生反映社會對人的某種殘害和壓迫。在作品中,盧梭講述自己「本性善良」,古代歷史人物又給了他崇高的思想,但是社會環境的惡濁以及人與人之間關係的不平等,使他受到了侵染和損害。盧梭回憶了他孩童時代所受到的遭遇,入世後社會對他的虐待和他耳聞目睹的種種黑暗與不平,指出社會存在著「強權即公理」的不平等現象。在這部被稱為「文學史上的奇書」中,盧梭把自己作為人的標本來剖析,他把自己的靈魂真誠地、赤裸地呈現給讀者,其坦率程度是史無前例的。由於作品中所體現出的個性自由的精神,該作品被視為19世紀浪漫主義文學的先兆。
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