理数合解 (北海老人 王觉一祖师)
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理数合解
(北海老人 王觉一祖师)
序
窃思混沌未开。理无不在。鸿蒙甫辟。数无不周。理常而不变。数变而有常。故理曰：定理。数曰：定数。此固不必解。而亦无可解者也。况乎执中精一。虞帝探理学之源。衍范叙畴。箕子详数学之目。前人之说备矣。将庸何解。然而不解祗待人之悟。何若有解以释人之疑。故圣教无隐。性道亦示。诸贤至诚前知。因革可穷百世。是皆以解解之。并未以不解解之也。降及后世。注解愈繁。陆王之书。详于理而略于数。陈邵之书。详于数而略于理。亦皆洞见本源。不差累黎。然偏而不举。滋弊益多。故后之学者。别户分门。自相刺谬。言理者遁于寂灭之乡。言数者流为谶纬之学。非尽学者之失解。亦未尝合、解、贻之咎也。识者尤之。甚欲索一编以救正之。而卒乏善本。爰搜北海老人，生平所得力以示人者。汇辑成编。分为四卷。知理之本于学庸也。故以学庸为先。知数之本于大易也。故三易探原次之。知理不离数数不离理。体用同归显微一致也。故一贯探原又次之。凡以释理性之疑也。故以理性释疑终焉。是书也。非作于一时。不无重出迭见之弊。然虑之深，故言之复。见之切，故说之详。此尤谆谆提命之苦衷。未可以寻常文法律之也。余恐见是书者。不解其所以致此之由。或欲废是解，而别求一解也。是为序。
光绪乙未孟冬竹坡居士书于修竹斋窗下
学庸序
学庸之解，何为而解也。盖为论语言性。分性习而未剖理气。故百余年，告子之徒出。而杞柳之性。湍水之性。及性恶之说兴。而降衷之恒性昧矣。此乃论气不论理，性体之所以不明也。是以孟子得孔门之正传，起而救之以性善。是则是矣。然论理不论气。而后起之情识未悉。故不达者，多以之为迂。理微难见。气显易知故也。迨至有宋濂洛诸儒辈出，补前贤之所未备。而性遂有本然、气质之别。理、气分清，较之前贤颇为详尽，而又未尝言及本然、气质，二者大本大源之所从来。其失意传言。诵言忘昧。志弋名利。无心圣贤者。固无足论。纵使有志。或于源头未清，亦无从入手。论者不失于空言无凭，则失之以气为理。贤关、圣域，淆然莫辨；人心、道心，混为一途。而精一执中之传，已在若晦若明间矣。愚于是不揣固陋。因中庸之天性。大学之明德。阐明理天、气天。为理性、气性。人心、道心之所自出。不令后之学者。生漫无入手。望洋而返之叹。
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